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陣頭

陣頭是以音樂、歌舞、雜技或小戲等形式演出的民俗表演團體與技藝，是臺灣民間祭祀與廟會活動的一部分。除在神明進香、出巡遶境時酬神、護駕及增添熱鬧氣氛，也出現在喪葬場合，具有弔慰亡者、撫慰生者與增添送葬排場等作用。

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陣頭

摘要

陣頭是以音樂、歌舞、雜技或小戲等形式演出的民俗表演團體與技藝，是臺灣民間祭祀與廟會活動的一部分。除在神明進香、出巡遶境時酬神、護駕及增添熱鬧氣氛，也出現在喪葬場合，具有弔慰亡者、撫慰生者與增添送葬排場等作用。^註

名稱與表演形式

藝陣是藝閣與陣頭的合稱。^註陣頭以動態技藝演出為主；藝閣則將故事人物與布景安排在臺閣或車上，隨隊伍移動展示。兩者的分類也有交疊，例如大型藝閣蜈蚣閣，便有因其宗教功能而獨立列為蜈蚣陣的分類方式。^註

沿街定點演出的陣頭常採「落地掃」形式，情節較單純、表演時間較短，裝扮、樂器與音樂曲調也相對簡易。陣頭演出不需固定舞臺，可以利用公共空間進行表演，或隨現場情境隨興演出。^註

神將類表演也有不同的呈現方式。何雅芬的蘆洲神將研究援引呂江銘的區分，將什家將、八家將、官將首等由人梳妝扮演的陣頭，與由表演者穿戴承載神將偶的侍衛神將，分作兩種動態表現形式。^註

歷史與變遷

臺灣陣頭的發展與早期漢人移民的宗教信仰密切相關。清代自福建來臺的移民將陣頭文化一併帶入；隨地方廟宇、廟會與慶典發展，地方志願人士參與唱跳等動態演出，用以慶祝神明誕辰、酬謝神恩，也凝聚村里鄉親的感情。^註

喪葬陣頭也有清代文獻可資說明。楊士賢將1720年（清康熙五十九年）成書的《臺灣縣志》所載鼓樂與鳴鐃送葬，解釋為音樂陣頭替亡者靈柩開道的記錄。

日治時期的禮俗著作繼續保留送葬陣頭的記錄。楊士賢據此指出，延聘陣頭弔慰亡靈，是延續於清代與日治時期的臺灣喪葬習俗。^註

類型與組織

民俗藝人常以文陣、武陣概分；文陣可指音樂性演奏，如車鼓陣，也有以輕鬆、趣味性的熱鬧演出界定文陣，並以宋江陣、金獅陣、八家將等宗教儀式性陣頭作為武陣代表的說法。另有依表演形式區分雜技類與小戲類的分類方式。^註

按性質與功能分類，可分出宗教、小戲、音樂、香陣與趣味陣頭等類別。宗教類重視信仰功能；小戲類包括牛犁陣、高蹺陣、素蘭出嫁等；音樂類以演奏或歌唱為主，如北管、南管；香陣類包括附隨進香行列的報馬仔、鑼鼓陣等；趣味類則有鬥牛陣、跳鼓陣等增添熱鬧的形式。^註

以高雄翁園月天寺的大鼓陣為例，其道具有隊旗、大鼓、涼傘與鑼，因僅用一支涼傘，又稱單線跳鼓陣。^註

就經營方式而言，陣頭有義務參與與營利演出等形式。非營利團體多附屬地方宮廟，由社區居民組成，宮廟負責訓練及出陣餐飲等費用；營利團體則可由家族、親友組成，演出後分配酬勞。不少團體成員平日另有正職，於應聘或地方廟會時才集合出陣。^註

齊偉先對臺南府城的研究指出，受訪廟方耆老多將子弟陣頭與子弟轎班開始式微的時間放在1970年代。1980年代以來，部分廟屬子弟陣消失，部分脫離廟宇獨立經營，職業陣頭因而增多。1990年代後，府城擁有子弟陣的廟宇已較少，私壇周邊則出現八家將、將爺團、轎班或兼具多種技藝的自發團體，成為當地非職業型陣頭的重要形式。^註

宗教與喪葬功能

在進香與遶境中，陣頭除增添熱鬧，也可承擔護駕與宗教儀式任務。林茂賢將大甲媽祖進香陣頭概分為宗教性與表演性兩類：前者主要由進香信徒擔任，以宗教儀式為目的；後者多由頭香、貳香、參香、贊香及散香聘請，兼具助興與表演藝術功能。^註

在迎王醮祭的代天巡狩情境中，陣頭巡境具有特定儀式意義。李豐楙指出，各莊廟的神轎與陣頭先在王府集合，經頭人、頭轎入府領令後分區巡境；遊行由王府禮生職掌，道士則負責道壇內的王醮科儀。他將這種會聚與巡掃，詮釋為具有會同、會盟及驅除疫瘟意義的儀式實踐。^註

喪家聘請陣頭，既寄託亡者往生樂土與為生者祈福的願望，也藉技藝、戲劇及諧噱演出奠弔亡者、撫慰生者，並擴大送葬隊伍的排場，呈現亡者尊榮及喪家的財力、人脈。楊士賢依主要演出性質，將喪葬陣頭分為音樂、儀式、小戲，以及大仙尪仔與僮仔四類。^註

除牽亡歌陣、五子哭墓等帶有明顯喪葬屬性的形式外，也有廟會與喪禮兼用的陣頭。大鼓陣、大鼓亭、花式大鼓陣、蜈蚣鼓等，可藉加掛奠旗、點綴素色花球或緞帶配合喪禮；北管、南管、車隊吹與西樂隊，則可透過曲牌選擇轉換演出場合。^註

地方展演與社群關係

臺南府城廟宇的出陣，常由具識別功能的旗幟、營造聲音氛圍的鑼鼓，以及表演主陣或神轎等元素組成。館、閣、軒、社、堂等表演單元，多依繡旗、鑼鼓陣、表演主陣排列；不同單元的數量、重複組合與先後次序，構成整體陣隊的排場。^註

不同村廟的陣頭與神轎依序編排，最後由永安宮的千里眼、順風耳神將及媽祖神轎壓陣，呈現陣頭演出與村廟關係、隊伍秩序的結合。^註

齊偉先對臺南廟會的研究認為，陣頭的排場與風格是廟宇經營形象及地方評價的重要部分，品味評價涉及數量、順序、傳統性、創新性與演出品質。以西港香科為例，各廟固定子弟陣主要透過社群動員及技藝展演拚比；陣頭高度職業化後，廟宇核心委員更能決定聘請與組合，增加風格安排的自由度，也使演出風格較不具有在地社群代表性。^註

大稻埕八大軒社的榮譽感，表現在出陣裝備、文物及列陣自律等方面。迎城隍遶境於1920年開始設置審查制度，由地方仕紳名人擔任委員；制度在1924年廢除後，民間仍進行採點比賽。音樂團的比較項目包括旗幟、意匠、服裝與音樂，其中尤其重視旗幟，因而也反映軒社對文物與文化品味的重視。^註

在屏東麟洛，王爺奶奶回娘家遶境停辦六年後於2012年復辦，帶動各陣頭分工合作，也吸引在外謀生的青年返鄉參與。相關研究指出，共同信仰與活動參與強化了居民向心力及陣頭成員之間的互動關係。^註

參與者與文化認同

以新莊官將首為題的研究整理指出，團體活動可以帶來歸屬感、成就感與認同；成員間的結義交情、軼事，以及輕鬆往來所形成的「逗陣感」，也是陣頭次文化的一部分。有些參與者先因興趣或活動加入，之後才逐漸形成對神明的信仰寄託。^註

陣頭也面臨污名化與團體管理問題。新莊官將首研究指出，媒體將個別青少年的偏差行為與陣頭群體連結，容易強化負面印象，部分團體遭幫派介入也是研究討論的問題；該研究亦提及堂主、廟方對成員的約束，以及要求良善、不惹事的教導。陳琬珊的八家將與官將首比較研究另指出，服飾、交通、人員與伙食等演出開支，以及補助不足，也會影響團體參與活動的能力。^註

當代發展與傳承

三太子團體也因市場競爭與經濟條件調整人員編制、音樂及造型，並利用新材料與技術改良神偶、服裝，兼顧美觀與表演者的舒適。^註

民俗技藝的推廣也透過公開匯演進行。臺北保安宮曾邀請臺南中洲高蹺陣、高雄佛音跳鼓陣、雲林花鼓陣、臺南新營十二婆姐陣、白龍庵十家將及內門聖賢宮宋江陣等團體，在廟前廣場競技匯演，並安排民俗專家現場解說，使廟會兼具觀賞與文化教育功能。^註

高雄內門是民俗藝陣密集的地區，並有「宋江窟」之稱。^註相關研究引述高雄市政府民政局2024年資料，當地人口約一萬五千人，擁有五十四個民俗藝陣，其中十八個為宋江陣。內門於2005年首辦全國大專院校創意宋江陣陣頭大賽，鼓勵學生將創意融入傳統，擴大青年參與民俗藝陣的管道。^註

部分傳統技藝亦面臨傳承困難。林茂賢依1992年至2004年參與觀察大甲媽祖進香的經驗指出，表演性陣頭逐年減少，至2004年，車鼓陣、跳鼓陣、宋江陣等已難得一見。

出處

本條目引用 24 種資料，點開查看

轉引自楊士賢,〈臺灣民間喪葬陣頭初探〉
轉引自鍾錦慧,〈探討陣頭參與者的生命歷程與文化認同—以新莊官將首為例〉,2020
轉引自陳順賢,〈青少年參與家將團其行為影響個案研究〉,2014
轉引自林茂賢,〈大甲媽祖進香團陣頭之研究〉
轉引自邱錦慧,〈高雄翁園月天寺大鼓陣及信仰文化研究〉,進入屏東大學碩士論文,109,數位本影像頁 38–39
轉引自〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉,2008,數位本影像頁 91–91
轉引自鍾錦慧,〈探討陣頭參與者的生命歷程與文化認同—以新莊官將首為例〉,2020,數位本影像頁 8–9
轉引自陳琬珊,〈台灣民俗藝陣研究-八家將與官將首之比較〉,2012
轉引自梁政凱、劉正田、張育豐,〈陣頭文化八家將和官將首〉,2015
轉引自何雅芬,〈臺灣蘆洲地區神將文化變遷研究〉,2024
轉引自楊士賢,〈臺灣民間喪葬陣頭初探〉,數位本影像頁 6–7
轉引自邱錦慧,〈高雄翁園月天寺大鼓陣及信仰文化研究〉,民國109年
轉引自齊偉先,〈臺灣民間宗教儀式實踐中的「品味動員」:陣頭、品味社群與宗教治理〉,2018
轉引自李豐楙,〈從行瘟到代巡―道士與禮生在儀式中的競合關係〉,收入《道教與地方宗教─典範的重思國際研討會論文集》
轉引自楊士賢,〈臺灣民間喪葬陣頭初探〉,數位本影像頁 3–4
轉引自林開世,〈空間與文化場域:空間之意象、實踐與社會的生產〉
轉引自魏正婷,〈混雜的時空:從台北霞海迎城隍祭典看文化展演與地方認同〉,2018
轉引自林秀芳,〈民間信仰與文化資產之研究:以麟洛王爺奶奶回娘家活動為例〉,2013
轉引自鍾錦慧,〈探討陣頭參與者的生命歷程與文化認同—以新莊官將首為例〉,2020,數位本影像頁 12–13
轉引自鍾錦慧,〈探討陣頭參與者的生命歷程與文化認同—以新莊官將首為例〉,2020,數位本影像頁 11–12
轉引自鍾錦慧,〈探討陣頭參與者的生命歷程與文化認同—以新莊官將首為例〉,2020,數位本影像頁 7–8
轉引自葉O如、許O維、李O諭,〈穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展〉
轉引自方玉民,〈新興台灣民俗藝陣電音三太子之探究〉,2013
轉引自戴君伃,〈高雄觀音信仰與宋江陣之在地連結──以內門南海紫竹寺、石坑仙景宋江陣為例〉,碩士論文,2024,數位本影像頁 80–81

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