鍾士秀

鍾士秀

概述

五靈公，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神、五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，其在福建和台灣皆有衆多信奉者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱其為「五福大帝」。在起源地的福州被稱為五帝（平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，被福州民系奉為鄉土守護神以及掌管陰間的司法神，主管災禍是非。在莆田則被稱為五帝爺（興化平話字：Gô-da̤̍-iá）。

五靈公作為「逐疫神」的信仰影響了閩南的王爺信仰與城隍信仰，八家將亦源於五靈公的幕府神將。

源流

五方瘟神是很早就有的信仰，於《三教源流搜神大全》之記載可見對五尊神明的形象描述。清代施鴻保所著的《閩雜記》則記載了五尊神明的來源：祂們原本為秀才，在省試時，發現了一群鬼在井裡下藥，目的在於毒殺城中一半的人口。五人將鬼驅走後，在井的周圍守著，不讓人取水，但他們的說法不被人所信。張姓秀才建議五人犧牲自己來向城裡的人表示有毒，因此五人一同自井裡取水飲用，最後不幸遭到毒死。城裡的人為了感念他們，於是造像並祭拜這五位秀才。

造像 顯靈公張元伯，金面額頭有一道刮痕。 應靈公鍾士秀，青面、花斑、嘴腫。 宣靈公劉元達，赤面，濃眉大眼。 揚靈公史文業，白面。 振靈公趙公明，黑面怒目。 職能

五靈公有瘟神（王爺神）的性格，據稱五靈公會佈施瘟疫以懲戒世人，因此馬祖話中有「壞人驚五帝」（馬拼：ngài noèyng kiang ngū tǎ）之俚語。福州話有俗諺「五帝搦」（平話字：Ngū-dá̤ niăh，榕拼：ngu44 la21 niek5，馬拼：ngū tǎ niek），字面意思「被五帝捉拿」，指人太壞，要被五帝抓走。後衍生為詈語，意即「報應」、「遭天譴」，「五帝」或「五帝搦」亦可僅作為句首的驚嘆語氣詞，意為「該死的」。五靈公經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、甘柳將軍等神祇。其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。

各地信仰狀況 福建

福州居民每逢瘟疫流行，便迎請五靈公繞境、建造王船流放，以求驅除瘟疫。《榕城紀聞》記載明崇禎十五年（1642年）福州祭祀五帝之情況如下：「二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者。於是，各社居民鳩集金錢，設醮大儺。初以迎請排宴，漸而至於設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿人生禮。各社土神，忝謁有期，一出則儀仗車輿，印綬箋簡，彼此忝拜；有中軍遞帖，到門走轎之異。更有一種屠沽及游手之徒，或妝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。繼作綢縐彩舟，極其精緻，器用雜物，無所不備。興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰『出海』，以五帝逐疫出海而去也。是日，殺羊宰豬，向舟而祭。百十為群，鳴鑼伐鼓；鑼數十面，鼓亦如之。與執事者，或搖旗，或扶舟，喊吶喧鬧，震心動魄。當其先也，或又設一儺，紙糊五帝及部曲，乘以驛騎，旋繞都市四周。執香隨從者以數千計，皆屏息於烈日中，謂之『請相』。及舟行之際，則疾趨恐後，蒸汗如雨，顛躓不測，亦所甘心，一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者。自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國，巡撫張公嚴禁始止。」《烏石山志》也載：「閩中鄉社，多奉五帝。五、六月間，晝夜喧呼，奉神出遊，所謂『請相出海』」。

清代衙門認為五靈公是五通、瘟神信仰，故時常查禁之，如查慎行《福州太守毀淫祀歌》所述：「愚氓致貧蓋有術，祈福淫祠亦其一。八閩風俗尤信巫，社鼠城狐就私暱。巫言今年神降殃，癘疫將作勢莫當。家家殺牛磔羊豕，舉國奔走如風狂。迎神送神解神怒，會掠金錢十萬戶。旗旄夾道鹵簿馳，官長行來不避路。忽聞下令燔妖廬，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向來祗奉寧非愚。嗟嗟千年陋習牢相紐，劈正須煩巨靈手。江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，獨不見福州遲太守。」

馬祖列島古屬福州管轄，居民系屬福州民系，故也有五靈公信仰，於各島各村建有分靈廟殿。居民多稱為「五靈公」，其中不乏有與五顯大帝（華光大帝）混合奉祀的現象，如牛峰境五靈公廟主神為五福大帝（五尊造像），陪祀天仙府五顯公（五尊造像）。五顯公之主尊形象為白面三眼，然手持金磚之造型則同於華光大帝，可見二者信仰合流之情形。

臺灣

清治中葉，臺南流行瘟疫，以福州人為主的官兵自福州白龍庵分靈五靈公前來，設置臺南白龍庵祭拜。連橫《臺灣通史‧宗教志》記載：「五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、五靈公、五靈、五福大帝、五方、瘟神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三教源流搜神大全》、《閩雜記》、《榕城紀聞》、《烏石山志》、《福州太守毀淫祀歌》、《臺灣通史‧宗教志》。相關概念或互讀詞包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、五靈公、五靈、五福大帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「鍾士秀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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