周易是類謀

周易是類謀

概述

《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。

從道教文獻學角度觀之，《周易是類謀》不屬後世定型之正式道經，然其思想結構與道教早期所吸納的數術、天文、符命、圖讖系統極為接近。若依道藏部類精神加以比附，其內容與洞真部、洞玄部、洞神部重視天人貫通、神明感應之旨趣相通；其卦氣、歷數、災祥推演之法，亦與太玄、太平部所涵攝之天道數術、治世理想頗為近似。然須強調，此為學術上的部類比擬，而非指《周易是類謀》必已被完整收入某一部類道藏。就道教史脈絡而言，該書是漢代緯學向道教術數化轉化的重要橋樑之一。

學術史上，《周易是類謀》與《周易乾鑿度》《周易通卦驗》《周易稽覽圖》等同列為易緯群書，與《春秋緯》《詩緯》共同構成漢代讖緯思想的核心材料。其價值不在於提供一套可供現代哲學直接繼承的系統理論，而在於保存漢人如何理解《周易》、如何以卦象說明天象、以天象映證政治秩序的實際方法。故研究此書，實為研究漢代象數易學、災異政治、經學神學化與道教知識史之交叉節點。

今本《周易是類謀》原書已佚，現存條目多依歷代類書、緯書輯本、目錄著錄與他書引文重構，卷次與篇章多待考。凡下文涉及具體結構或內容而無確證者，概以「待考」標示；凡引述原文，僅採可核驗之輯本或通行引文，不以後人註解充作原書本文。

成書背景

《周易是類謀》一般判定成書於兩漢之際，尤以西漢末至東漢為其形成與流傳的高峰。此一時期，讖緯之學廣泛流行，經學不再侷限於章句義理，而轉向與天象、災異、符命、占候交纏的解經模式。漢帝國面對王莽改制、東漢建立與政權更替的歷史震盪，亟需一套能證成天命、解釋異象並規範政治合法性的話語，《周易是類謀》即在此語境下生成。它以《周易》為中心，將卦爻轉化為可推驗天道與人事的占候工具，使「易」由義理之書進一步成為政治占驗之書。

其作者並不可考。緯書普遍採取託名、假借古聖或神授來源的寫法，以提升文本權威；《周易是類謀》亦屬此類。傳統書目往往不錄實名，僅以「緯候家言」或漢儒舊說概括之。從文本形成方式看，它更可能是長期積累、口傳、摘錄、增補與再編定的結果，而非一次性完成的個人著作。此種集體生成的形態，正是漢代緯書的典型特徵：其關心的是某套宇宙—政治模型的流通與固化，而非作者個人的思想署名。

版本流傳方面，原書於魏晉以後日趨散佚，隋唐以來多見於目錄學著錄，宋元明清則主要藉由類書引文與輯佚本存其片段。清代以降，學者對緯書加強辨析，對其真偽、殘佚與學術價值多有討論；近現代則依《太平御覽》《藝文類聚》《初學記》及易學相關文獻收集殘文，形成今人所見之輯本。故今日所稱《周易是類謀》，多為重建本，未必與原書面貌完全相符，讀之須兼顧文獻層與重構層。

主要結構

就今存輯佚材料觀察，《周易是類謀》之結構大致可分為數層：以乾坤定位為綱，以八卦六爻為目，以卦氣、四時、災異、王朝與占驗為延伸。原書卷次失傳，難以復原為定本目錄；以下僅據現存材料與同類易緯之體例作學術性重建，卷次皆待考。

一、總論《易》之為道，說明卦象所以能通神明、類萬物，立全書總綱，卷次待考。 二、論乾坤、坎離與八卦定位，申明陰陽、剛柔、君臣、父母之序，卷次待考。 三、論卦氣配時，將六十四卦納入四時、節候、日月星辰之運行，卷次待考。 四、論災異祥瑞，依卦變推測水旱、兵革、饑饉、風雨、星變等，卷次待考。 五、論王朝治亂與天命遞嬗，以卦爻變化推驗政權興替，卷次待考。 六、論占驗方法，涉及觀象、按時、推數、察兆等術，卷次待考。 七、附占例或象例，對特定卦爻給出神秘性訓釋，卷次待考。

此類結構說明，《周易是類謀》雖以《周易》為名，實已超出義理訓釋範圍，而成為一部以卦象為中心的宇宙論與政治占候書。其篇章未必嚴守經文順序，亦可能穿插若干占例與象說。故現代整理時，必須區分「輯文排列順序」與「原書實際卷次」，不得逕以輯本目次視為原貌。

核心思想

《周易是類謀》的第一層核心，在於「以象通天」。書中不將卦爻視為純粹抽象符號，而視為宇宙秩序的表徵與映現。乾坤、坎離、震巽艮兌等卦象，並非僅表示陰陽剛柔之性，更對應天體運行、地理方位、四時節令與萬物生化。此種思路承襲《易》之「觀象取義」，但在緯書中被推向絕對化與預言化，故卦象不只是理解世界的工具，也是預告世界的機制。

第二層核心，在於「以數定時」。全書特重時間秩序，認為卦變與爻變皆非偶然，而與歷法、節氣、歲運、月令密切相關。漢代易緯常以卦配候、以爻配時，並將自然變化與政治事件安置於同一時間框架之中，形成天人感應的推論鏈條。此一思想對後來道教的擇日、步罡、占候及科儀時間觀念，皆有深遠影響。

第三層核心，在於「以謀示治」。書名之「謀」，並非單指機巧算計，而是指籌畫天人應對之策。它最關心的不是抽象哲理，而是如何依卦象辨識治亂、決策興衰。故其思想具有明顯政治神學色彩：王朝若順天應時，則卦象顯吉；若失德逆時，則災異示警。由此，《周易是類謀》成為漢代以經說政、以象勸戒的重要證據。

第四層核心，在於「以類相感」。「是類」一詞，可理解為依類比附、以同類互證。漢代象數家相信天地萬物之間具有可辨識的類屬關係，因此卦象、天象與人事可以相互對讀。此種方法與後世道教符籙、科儀中的象徵對應相近，皆重視「符」與「應」的關係。就此而言，《周易是類謀》不僅是易緯，更是早期中國符號宇宙論的重要文本。

重要段落

以下所引，多為漢魏以來易學與緯書通行引文，屬今人校勘後可核之片段；其在《周易是類謀》中的原始位置多已不可確定，故僅就思想系統相關性作分析。

第一段原文：「乾坤者，易之门户，众卦之父母。」

白話翻譯：乾卦與坤卦，是《易》的門戶，也是眾卦的根本與母體。

此語雖廣見於後世傳本與引述，但其理路與《周易是類謀》所代表的易緯系統高度一致。它將乾坤定位為萬卦之本，顯示全書以陰陽二端統攝六十四卦之思維基礎。

第二段原文：「坎离匡郭，运毂正轴。」

白話翻譯：坎卦與離卦像四周的框架與車輪正軸，維繫整個運轉結構。

此句常用以說明水火二卦在宇宙運行中的樞紐地位。若置於《周易是類謀》語境，則可知其並非靜態象徵，而是推動天地變化的機關。坎離之用，在於使陰陽互濟、消息往來。

第三段原文：「牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道。」

白話翻譯：四個雌雄卦如同風箱與管籥，覆蓋並運行陰陽之道。

此段以器物譬喻卦象運轉，突顯緯書常見的具象修辭。卦象不是被動標誌，而是啟動變化的機械結構；由此可見，漢代象數學對「天道如何運作」的理解，已近於機樞化、裝置化。

第四段原文：「二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。」

白話翻譯：第二層作用沒有固定爻位，在六個虛位中周流運行，來去不定，上下也沒有恆常。

此段反映象數思維的動態性：爻位不是死板圖式，而是時間流行中的節點。若以《周易是類謀》觀之，即表示占驗的關鍵不在靜態圖像，而在於對變化過程的掌握。

第五段原文：「幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。」

白話翻譯：幽深潛藏、沉沒隱匿的變化，正在其中運行，包容萬物，成為道的綱紀。

此句說明卦象之所以能通天地，在於它既無形而又包容萬有。這種「潛而能化」的觀念，與後世道教「道在無形而運化萬物」的思想具有相通之處。

第六段原文：「以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。」

白話翻譯：以無來制約有，器物之所以能運作，正在於其中的空虛；因此推求陰陽消長，就會看見坎離的隱顯變化。

此段強調「無」與「空」的功能性，雖未必已達成熟道家玄理的水準，卻已可見以虛實、顯隱解釋變化的思路。若聯繫《周易是類謀》，則說明其不僅是占驗文本，也含有抽象的變化哲學。

第七段原文：「言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。」

白話翻譯：言說不是隨便捏造，議論也不是空談；一切都要引證驗效，用以衡量神明之理。

此句極能呈現緯書自我辯護的方式：以「可驗」證成神秘知識的正當性。就《周易是類謀》而言，這正是它將卜筮、災異與政治判斷整合為一體的知識宣言。

第八段原文：「推论结。」

白話翻譯：推演與結論。（殘句，待考）

此條顯示輯本傳存之殘缺，也提醒後人：緯書多經散佚，任何重建都只能是有限度的學術復原，不可將殘句過度延伸為確定章節。

相關神靈/宗派/儀式

《周易是類謀》所屬知識傳統，與讖緯、易緯、漢代象數易學密切相關。就道教接受史而言，其天人感應、災異推驗與符命論述，與太平道、天師道、上清經學中之占候、擇日、步罡、符籙觀念可互相參照。其儀式關聯，則可與占卜、觀星、擇日、步罡踏斗、符籙、祈禳相互對讀。若從神靈系統觀察，此類文本常涉及天命、日月星辰與感應之神明秩序，雖不以具名神祇為中心，卻以天帝、北斗、太一等宇宙神權觀念作背景，詳其細目多待考。

學術評價

學界對《周易是類謀》的評價，通常從兩個方向展開。一方面，作為緯書，它長期被視為漢代經學的旁流、甚至為後世儒家正統所排斥的「異說」；另一方面，正因其不屬正統訓詁，它反而保存了漢代人如何將《周易》與天文、歷數、政治合法性結合起來的第一手材料。故若從思想史立場觀之，它雖未必具有嚴密哲學體系，卻是理解漢代宇宙論與政治神學不可或缺的文獻。

近現代研究更傾向於將《周易是類謀》置於「象數—緯學—道教」的連續譜系中加以理解。其價值不僅在於某些具體卦象解說，更在於它呈現了中國早期知識如何依賴類比、感應、徵驗與圖式化思維來組織世界。從這個角度看，《周易是類謀》是研究漢代科學觀、宗教觀與政治觀交會的重要窗口。對道教史而言，它說明後世科儀與數術並非無源之水，而是深植於漢代緯學的象數土壤。

然其局限亦明顯：原書散佚嚴重，輯佚材料零碎，許多條目難以確證其原貌與所屬章次；加之傳世引文往往經過類書轉錄、後人再釋與校勘修整，故研究時須高度警惕層累現象。凡涉及具體篇目、卷數、原句位置者，若無確證，宜一律視為待考。對此書的利用，應重思想結構分析，而非勉強追索不可靠的定本。