谶纬

谶纬

概述

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。

讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。

緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

歷史

秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興，陳勝王」等天啟的預言。

漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛。

強調如實的認識自然現象的揚雄。

西漢末期盛行讖[[緯學說]]，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運循環，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。

漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元[[太平經]]十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。

西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿*《[[論語*》]]作《法言》，模仿*《[[易經*》]]作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河。

讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位

新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。

魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。

主要內容

讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如：

天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是「黑龍」之種 緯書

玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯*《[[緯書集成*》]]列出一些主要的緯書：

易

易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。

尚書

《[[尚書大傳》]]、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書[[璇璣鈐]]、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。

詩

詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。

禮

禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。

樂

樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。

春秋

春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖

來源

• 讖緯

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「讖」不是由民間廟宇或道觀求籤逐漸簡化而來；求籤屬後世宗教占卜活動，與先秦兩漢士人所稱的讖緯不是同一概念。此處將「讖」直接等同現代「籤」並追溯其演變，屬明顯錯置。 → 正確：「讖」在先秦兩漢語境中是帶有預言性質的隱語、符瑞預示或圖讖，不宜直接等同於現代廟宇或道觀中求籤的「籤」。將其追溯為由求籤簡化而來，屬概念混置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造…於是漢哀帝改元太初元將」有明顯紀年錯誤；哀帝改元是「元壽」，不是「太初元將」。 → 正確：漢哀帝即位後並未改元為「太初元將」；漢哀帝的年號為「建平」「元壽」。引用中「漢哀帝改元太初元將」屬明顯紀年錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「東漢末年最盛」與前文所述讖緯在新莽、東漢初年的定型與盛行可並存，但這一句把漢代整體概括為「尤以西漢末年及東漢末年最盛」，忽略東漢中前期讖緯制度化、官方化的高峰，表述不精確。 → 正確：讖緯在西漢末、新莽及東漢初、東漢中前期都曾盛行，不能只概括為「尤以西漢末年及東漢末年最盛」；東漢中前期的制度化、官方化同樣是高峰之一。
• 2026-05-05 確認錯誤：「讖緯之學就是一種政治預言」過度簡化且不完全正確；讖緯不僅是政治預言，也包含經學詮釋、宇宙論、天人感應等內容。 → 正確：讖緯不僅是政治預言，還包含經學詮釋、宇宙論、天人感應、符瑞與歷法等多重內容。將其簡化為「一種政治預言」不完整。
• 2026-05-05 確認錯誤：「強調如實的認識自然現象的揚雄。」是殘句，且與上下文銜接不成完整敘述；若作為歷史判斷，缺少主詞與謂語，屬明顯不合理的斷裂文本。 → 正確：該句為殘句，缺少完整語法結構，無法作為獨立、可驗證的歷史陳述。若原意是指揚雄重視實證與名實，應改寫為完整句。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢光武帝也利用《赤伏符》即位」大致正確，但前後文說「中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化」與「白虎觀會議」有時間順序問題：白虎觀會議是建初四年（79年），不是「中元元年（56年）」同一政策的延續表述。此處可接受但表述混亂。 → 正確：「中元元年（56年）宣布圖讖於天下」與「建初四年（79年）白虎觀會議」不是同一時點，兩者相隔二十餘年；表述上若說成同一政策的連續延伸，容易造成時間順序混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微」表述不嚴謹；歐陽修所論是經學校勘與刪修《九經正義》中的讖緯內容，不能直接等同於整個讖緯學說在北宋後「才」式微。讖緯作為學術傳統在唐宋已長期衰落。 → 正確：歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉確實涉及刪除經注中的讖緯成分，但不能把讖緯學說在北宋之後的式微直接歸因於此一事件；讖緯在唐宋以前已長期衰落。
• 2026-05-05 確認錯誤：「先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界」屬過度概括且與前後文論述跳躍，並非讖緯條目的可驗證事實陳述。 → 正確：「先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界」屬於泛化式價值判斷，並非讖緯條目中可直接驗證的具體事實陳述。
• 2026-05-05 確認錯誤：列舉緯書時有多處分類與書名可疑重複或混入非典型條目，例如把《尚書大傳》列為緯書不妥；《尚書大傳》通常不視為典型緯書。 → 正確：《尚書大傳》通常不被視為典型緯書；緯書核心多見於《易》《詩》《書》《禮》《春秋》系統及其緯文、圖讖。將《尚書大傳》直接列入緯書名目，分類上可疑。
• 2026-05-05 誤報排除：「黃帝是北斗之神」「孔子是黑龍之種」屬緯書常見說法，但此處若作為『主要內容』代表整體讖緯，容易誤導；它們是部分緯書神話詮釋，不能概括全部內容。