中阿含經

中阿含經

概述

《中阿含經》為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，梵語名為 Madhyama Āgama。「中阿含」之名源於其篇幅不長不短的特質，恰好介於*《長阿含經》*與《短阿含經》之間。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習由此可見此經在佛教經典中的學術地位。

漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經。其經文數量遠多於巴利經藏《中部》（Majjhima Nikāya）的152經，但大多可在其餘巴利經藏中找到相對應的經文。在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌（嗢拕南，uddāna）的一部，可藉此確知經文次第有無錯漏，具有重要的文獻校勘價值。

歷史淵源

《中阿含經》的漢譯經歷了兩個重要階段。第一次漢譯在東晉苻秦建元二十年（384年），由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，計59卷，這是中阿含的首次漢譯，但此譯本現已散佚。第二次漢譯在東晉隆安二年（398年），由罽賓沙門僧伽羅叉（Saṃgharakṣa）講胡本，僧伽提婆轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，李寶、康化共書，整理成60卷本，此為現存《中阿含經》的底本。

據《出三藏記集》作者僧祐所見，這兩個譯本內容差異甚大。擔任第二譯筆受的道慈法師曾記載，他將「諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷，與目錄相連以示於後」，可惜此註本現已佚失。現代學者研究指出，僧伽提婆所譯《中阿含經》的原稿語言推論為印度俗語（Prakrit），而且有相當高的可能是來自於說一切有部。

主要內容

本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。經文較之於《雜阿含經》的法義，又作出進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範。這種深層次的義理闡述，使其成為研究佛教哲學思想的重要文獻。

《中阿含經》的組織結構嚴密，共222經，分屬5誦18品。巴利《中部》則有152經，分屬3聚15品。兩者有〈王相應品〉、〈梵志品〉、〈根本分別品〉與〈雙品〉等四品品名相同，但所含經文不盡相同，顯示在共通來源的基礎上，不同部派的傳誦者對經文的次序、位置有所調整。

相關典籍

《中阿含經》與多部佛教經典存在對應關係。巴利經藏中的《中部》（Majjhima Nikāya）是其主要對應經典，計有95篇經相互對應。此外，其餘的中阿含經文在赤銅鍱部的誦本中，被安放在長部、相應部、增支部或小部中。《雜阿含經》中也有二十餘經與《中阿含經》相對應。

在其他語言文獻方面，新疆地區發現了一些梵文殘葉，屬於「中阿含」的有「請請經」（MA121）、「優婆離經」（MA133）和「鸚鵡經」（MA170）等。另外，英國的斯尼爾藏品（Senior Collection）中有與《中阿含經》或《中部》相對應的健陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。《藏文大藏經》中無完整譯出的整部《中阿含經》，只存留單經。

文化影響

《中阿含經》對佛教義學的發展具有深遠影響。其深入細緻的法義分析，成為後世佛教學術研究的重要基礎。經中所保存的完整攝頌，不僅是文獻學上的珍貴資料，也反映了初期佛教經典的編集方式。

在不同部派的傳承中，《中阿含經》的內容分布顯示了佛教經典在不同地區、不同部派間的流傳與變化。說一切有部將約一百經編入《中阿含經》的內容，在銅鍱部則被編入《長部》、《增支部》，這種差異反映了部派佛教在經典分類上的不同取向。

來源

• Anālayo, Bhikkhu, and Bucknell Roderick S., (2006), "Correspondence Table for Parallels to the Discourses of the Majjhima Nikāya: Toward a Revision of Akanuma's Comparative Catalogue", Journal of the Centre for Buddhist Studies, Sri Lanka, Volume IV, pp. 215-243.
• 無著比丘，(2007)，〈《中阿含》比較研究摘要〉，蘇錦坤譯，《福嚴佛學研究》2期，1-56頁。
• 蘇錦坤，(2016)，〈試論對照目錄的「對應經典」與「參考經典」---以《中阿含》為例〉，《正觀》76期，105-196頁。
• Chung Jin-il (2011). Buddhist Chinese-Sanskritdictionary (CSD). Chung & Fukita (2011)