吳式太極拳

吳式太極拳

概述

吳式太極拳是太極拳的一種，亦稱「吳家太極拳」（其家族對之的稱呼）或「吳式太極拳」，主要從楊式太極拳的拳式發展創新的。楊式太極拳原有大架和小架之分，吳式太極拳是在楊氏小架拳式基礎上逐步修訂的。

創辦人

吳鑑泉（1870年—1942年），滿族人，本姓烏佳哈拉氏，中華民國成立後隨漢人習俗，取漢姓「吳」（以「吳」與「烏」諧音），河北省大興縣人，自幼從其父全佑學太極拳。全佑（1834年—1902年）又在北京從楊露禪學拳。許禹生在《太極拳勢圖解》裏寫道：「當露禪先生充旗營教師時，得其真傳蓋三人：萬春、淩山、全佑是也；一勁剛、一善發人、一善柔化；或謂三人各得先生之一體，有筋骨皮之分。」

全佑任端王府（載漪）侍衛時先學楊露禪的大架，後又學楊班侯初改的小架互相吸收融化，傳至其子吳鑑泉時，又經數十年的融化和發展，遂形成柔化爲主的一種緊湊、大小適中的拳術，即吳氏太極拳。吳氏太極拳共108式（不同的招式分解可能有不同的計數），不僅在中國國內，而且在美國和東南亞一帶也頗爲盛行。

特色

吳氏太極拳以柔化著稱，動作輕鬆自然，連續不斷，拳式小巧靈活。拳架由開展而緊湊，緊湊中不顯拘謹。推手動作嚴密、細膩，守靜而不妄動，亦以柔化見長。

內容

吳氏太極拳內容如下： 1)拳套（或稱套路）：傳統為108式，分慢架（或稱關節拳、方架）及快架（或稱圓拳、貫串拳、老架），另有以發勁為主的快拳。套路有六個階層：形、勢、意、勁、氣、神。第一階層：形，指初形，乃初學者要有的基本拳架姿勢。第二階層：勢，指定勢，要求動作開展，拳架定方、定向、定位正確。第三階層：意，指鬆意，要求動作貫串，招式轉換之間不停留，動作連綿不斷，巧妙之處在於肩的作用。第四階層：勁，指筋勁，要求動作緊湊，渾身是勁，巧妙之處在於肘的作用；練到此勁的階層，動作要有鬆有緊，正所謂鬆中有緊、緊中有鬆。第五階層：氣，指行氣，要求內靜，拳架動作以氣帶動，巧妙之處在於腰胯、丹田的作用；練到此氣的階層，發勁會加添爆炸力。第六階層：神，指神明，乃虛靈之境界，是吳氏太極拳最高深的一層。近年吳氏五代孫吳光宇為符合國際比賽而制定54式套路。

刀：傳統太極刀為比較幼身之單刀（見陳小旺所著之「中國陳氏太極拳」），然吳氏之太極刀自吳鑑泉一代採用較闊身之鬼頭刀（或稱大刀）。據四代孫吳大新言，鬼頭刀之優點為一、刀背之突出點令作背刀動作時更能掌握身體對刀的感覺；二、較有利加入左刀推刀之動作及三、較重之鬼頭刀更能發揮以刀法鍛鍊發勁之目的。吳氏太極刀共108式，另有雙刀。

劍：上海以馬岳樑主持之上海鑑泉太極拳社劍式為兩路，分別稱乾坤、七星；香港以三世孫吳公儀主持之香港鑑泉太極拳社則合二路為一路，共108式，招式基本相同，兩者皆另有雙劍。

槍/杆：共兩路:二十四式槍長六尺，為地上所用；十三式槍為十三尺，為馬上所用，亦可以槍鍛鍊發勁與身體之協調。

內功/氣功：吳氏太極拳有關之氣功種類繁多，包括各種氣功、拳式定椿及站禪等，並有吐納功小周天及大周天。氣功包括抗打訓練。

推手：有四正、四隅、進退步、斜角步、連環步、俯仰、滾肘、中原、懶牛筋、九宮步、大履步及採浪花等。

人物

吳家家族主要傳人如下：

第一代：吳全佑 第二代：吳鑑泉 第三代：吳公儀（吳鑑泉長子）、吳公藻（吳鑑泉次子）、吳英華（吳鑑泉長女）、馬岳梁（吳英華夫婿） 第四代：吳大揆（吳公儀長子）、吳大齊（吳公儀次子）、吳雁霞（吳公儀長女）、吳大新（吳公藻之子）、郭少炯（吳雁霞夫婿）、馬海龍、馬江虎、馬江豹、馬江熊、馬江麟等（馬岳樑子），此外，還有一位吳大政和吳燕霞，這兩人多不見於經傳。 第五代：吳光宇（吳大揆長子）、吳小鳳（吳大揆長女） 第六代：吳仲謙（吳光宇長子）、吳仲偉（吳光宇次子）

主要入門弟子：

第一代： 第二代：王茂齋（吳全佑首徒） 第三代：趙鐵庵（吳鑒泉、王茂齋共傳弟子）、王子英、吳圖南（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（亦曾受教於楊少侯）、徐致一（著有《吳式太極拳》）、鄭榮光（吳鑑泉弟子）、楊禹廷等（王茂齋弟子） 第四代：李經梧、李秉慈、鍾岳平、蔡乃標、區國旋（吳公儀弟子）、蕭維隆、馮天錫（吳公儀弟子）、吳國泰（吳公儀弟子）、霍潔泉（吳公儀弟子）、莫斐（吳圖南弟子後傳其子莫韞龍）、馬有清（吳圖南（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）弟子）、王培生（楊禹廷弟子）、馬漢清等（楊禹廷弟子）、徐文（馬岳樑弟子) 第五代：陳昌立（吳大揆弟子、第一任可風中學校長）、徐汝松（吳大揆弟子）、莫池（吳大揆弟子）、黎威祥（吳大揆弟子）、胡令筠（吳雁霞弟子）、陳守成、徐達之（吳大新弟子） 第六代：香立智（吳光宇首徒）、徐成業（吳光宇弟子）、柯愈群（吳光宇弟子）、莊傑倆（吳光宇弟子）、袁偉強（吳光宇弟子）、陳淮傑（吳光宇弟子）、姚家祥（吳光宇弟子）、陳宇（吳光宇

歷史淵源

吳式太極拳形成於十九世紀末清末民初之際，通常認為係由吳鑑泉在楊式太極拳基礎上加以整理、改良而成。吳鑑泉早年得楊式太極拳真傳，後結合自身習練體驗與教學實踐，逐步發展出姿勢較為緊湊、步法穩健、動作勻柔而重內勁運行的風格，遂成為太極拳重要流派之一。由於當時社會風氣、武術交流與城市武館制度的推展，吳式太極拳得以在京津一帶及華北地區漸次傳播。二十世紀中後期，隨著華人移民擴散與全球太極拳風潮興起，吳式太極拳逐步傳入海外，並在東亞、北美及歐洲形成一定規模的習練社群。其發展脈絡既承接楊式太極拳之技法體系，亦在傳承中形成自身特色，反映出近代中國武術由家傳、師承走向公開傳習的歷史轉變。

主要內容

吳式太極拳之主要內容，係以吳鑑泉所定型之傳統拳架為核心，承繼楊式小架而加以修訂，形成身法緊湊、架勢中正、動作柔緩連綿之特徵。其練習內容首重拳架演練，講求鬆、靜、沉、穩，使全身節節貫串，並以意導形、以氣運身，體現太極拳「以柔化剛」與「舍己從人」之原則。除徒手套路外，亦重視推手訓練，藉由定步、活步等雙人 अभ्यास，培養聽勁、化勁與引進落空之能力。其器械部分則包括太極劍、太極刀等，以延伸身法、勁路與勁意之統一。整體而言，吳式太極拳兼具技擊、養生與修身意涵，並反映近代太極拳由家傳拳藝走向系統化教學之發展脈絡。

相關典籍

吳式太極拳之相關典籍，宜以太極拳理論之經典文獻為主軸加以考察，尤以王宗岳《太極拳論》及《十三勢行功心解》、《太極拳經》等為其根本。此類文獻雖多成於拳理整理與門派傳述之後，然其所揭示之「以柔克剛」「後發先至」「引進落空」等觀念，實為理解吳式太極拳鬆、沉、穩、連之勁路基礎。就吳式系統本身而言，吳公藻、吳英華、馬岳梁等人所撰拳譜、教材與專書，對套路編排、推手法度、棚捋擠按等勁法，以及中正安舒之身法要求，皆有較為具體之記載，尤可作為辨析全佑、吳鑑泉一脈傳承特色的重要材料。另從思想脈絡觀之，《道德經》《周易》與《黃帝內經》常被援引以說明其尚柔、重氣、調息與養生之理。惟研究時仍須區分早期拳理原典、門派傳本與近現代整理著作之層次，以免混同歷史源流與後出詮釋。

文化影響

吳式太極拳的文化影響，主要表現在其由地方性武術技藝轉化為具有跨地域傳播力的身體文化資源。此派拳法承續太極拳以柔克剛、鬆沉圓活的技術旨趣，並以架式中正、步法細密與動作緊湊見長，故在近現代武術體育化與養生化的發展中，逐漸形成兼具實用訓練與身心調攝意義的代表性流派。隨著師承制度、協會組織與國際交流的推展，吳式太極拳不再侷限於家族或地方傳授，而是在不同社群中建立較為一致的教學範式與技術標準，並藉由演示、競賽與日常習練擴大其社會能見度。其文化意涵亦由武技層面延伸至華人傳統認同、身體修養與社群連結，成為太極拳全球化過程中兼具傳統性與現代性的典型案例。

學術專區

• a5546552a7a0
• 國立臺灣師範大學碩士論文

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8051C86A1640
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太極十三勢解〉，2013。關聯說明：奉王宗岳太極拳論為指導的宗派之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太極拳勢圖解》、《吳式太極拳》、《太極拳論》、《十三勢行功心解》、《太極拳經》、《道德經》、《周易》、《黃帝內經》。相關概念或互讀詞包括：定向、五代、上海、七星、弟子、吳國、傳承、修身。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「吳式太極拳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「吳式太極拳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「吳式太極拳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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