全真道龍門宗
全真道龍門宗是全真道的一個宗派，亦稱全真龍門派，教內奉丘處機為宗祖。其成立年代存在不同說法，蕭進銘所述的當代研究將具名宗派的形成置於明末清初，並以王常月為關鍵人物。龍門宗的伍柳法脈以性命雙修的內丹學為重要內容，近代傳入臺灣後，部分傳承兼有內丹、宮觀經營與齋醮科儀活動。
全真道龍門宗
摘要
全真道龍門宗是全真道的一個宗派，亦稱全真龍門派，教內奉丘處機為宗祖。其成立年代存在不同說法，蕭進銘所述的當代研究將具名宗派的形成置於明末清初，並以王常月為關鍵人物。龍門宗的伍柳法脈以性命雙修的內丹學為重要內容，近代傳入臺灣後，部分傳承兼有內丹、宮觀經營與齋醮科儀活動。註
宗祖與宗派形成
龍門宗的教內傳統將源流追溯至丘處機（1148年—1227年），並尊其弟子趙道堅（1163年—1221年）為第一代律師。這一宗祖與傳戒譜系的安排，是龍門宗自述法統的重要部分，但不能據此直接認定後來的宗派組織已在丘處機時代成立。註
龍門宗的實際形成時間另有不同解釋。清代陳教友已主張龍門宗應起於明代，而非元代；蕭進銘指出，明代中期以前，全真道內尚未見龍門派、南無派等宗派名稱與區分，這些名稱主要見於明末清初，尤其是王常月中興龍門宗以後。他並認為，王常月重建傳承譜系，與強化宗派及確立公開傳戒的正當性有關。註
傳承譜系
龍門宗以派詩字輩排列傳承世代。早期使用二十字派詩，由道德通玄靜、真常守太清、一陽來復本、合教永圓明四句構成；清末以降，因原有字數不敷使用，擴展為百字派詩。清代閔一得所著《金蓋心燈》，收錄趙道堅以下的傳承次序及各師傳記，是呈現教內譜系的重要文獻。註
部分譜系記載存在年代矛盾。《金蓋心燈》稱趙道堅於至元十七年（1280年）親受丘處機所傳三壇大戒及二十字派詩；然而趙道堅已於1221年在西行途中逝世於賽藍城，丘處機也已於1227年去世，這項傳戒記載因而不能成立。蕭進銘另引述尹志華對北京白雲觀所藏《龍門傳戒譜系》的研究，指出第一至第六代及第十至第十五代律師的資料亦有所欠缺。註
臺灣陳敦甫一系的教內資料，依百字派詩將唐炳和列為第二十九代法字輩，陳敦甫列為第三十代興字輩，陳墩超列為第三十一代世字輩，林永周與陳金英則列為第三十二代景字輩。不過，唐炳和的師父姓名，以及伍柳至唐炳和之間的傳承，均未詳。蕭進銘又指出，陳敦甫未以第三十代法裔自居，他與唐炳和的名號也不符合派詩字輩，因此這套世代安排可能是陳墩超為建立後續傳承依據而加入的。註
明清時期的地方傳播
龍門宗道士亦參與其他道派的宮觀活動。朱道朗在青雲譜倡導淨明道、邀集道人講學及編撰經典時，多位龍門宗道士也聚集於此修道講學，並成為日後重建西山萬壽宮的主要力量。相關記載提及龍門宗第七代法裔孔常桂，號玄微，顯示龍門宗與淨明道之間存在人員往來及宮觀重建方面的合作。註
華南的龍門傳承亦經由宮觀與仙壇延續。據蕭進銘記載，羅浮山沖虛觀的龍門法脈上溯清初第十一代法裔曾一貫入廣傳道；廣州至寶台呂祖仙壇的傳承，則由第二十四代法裔何啟忠自沖虛觀分香而來。後來赴香港及臺灣傳法的張銘佳，早年即在至寶台呂祖仙壇入道。註
伍柳法脈
伍柳法脈以伍沖虛與柳華陽的丹法及著作為主要依歸。伍沖虛名守陽，江西南昌人，生於萬曆二年（1574年）。其自述二十歲時遇曹還陽，次年起受授內、外丹訣，並兼習內外丹術，著有《天仙正理直論》及《仙佛合宗》。伍氏著作所述師承經曹還陽、李虛庵上溯張靜虛，張靜虛以上的傳道者姓名未詳；伍氏則以丘處機門下第八派弟子自居。註
柳華陽為江西洪都人，約生於1735年，生平資料主要見於《慧命經》自序。他記述自幼好佛，曾在皖水雙蓮寺落髮出家，並持續尋師訪道；其後自稱遇伍沖虛傳授秘旨，又在廬山遇壺雲老師，獲授性命雙修之訣。柳氏於1790年撰成《金仙證論》，四年後撰《慧命經》，1799年在北京仁壽寺再作前、後〈危險說〉，補充兩書的內容。相關記載未詳其最後行蹤與卒年。註
光緒二十三年（1897年），四川江津的古雲安、古雲笠及鄧徽績，將《天仙正理直論》《仙佛合宗語錄》《金仙證論》與《慧命經》四部丹經合刊，題名《伍柳仙宗》。後人也以伍柳仙宗或伍柳派稱呼相關丹法傳承。陳志濱則反對另稱伍柳派，認為伍柳丹法本屬丘處機以下一脈相承的龍門正傳。註
伍柳一系亦使用教外別傳的稱呼。陳志濱將其解釋為在家居士受訣、修丹的傳承方式，相對於全真道以出家為主的教門傳統。他主張這種在家傳承自碧陽真人開始，並將李虛庵、曹還陽、伍沖虛等人納入其中；這是該法脈對自身宗教身份的說明。註
修煉思想與傳法
伍柳丹法承襲鍾呂以來的性命雙修傳統，修煉次第包括煉己築基、煉精化炁，進而煉炁化神、煉神還虛。蕭進銘將其中的煉己築基、煉精化炁歸為命功，煉炁化神及煉神還虛歸為性功，並認為《天仙正理直論》與《金仙證論》的重要貢獻，在於詳細說明築基、煉精化炁及火候問題，使原本隱晦的內丹術語與修煉次第較易理解。註
陳敦甫主張先性後命，以心念清靜作為命功的基礎。他認為性功可以自悟，命功的下手法訣則須由師父親傳，並特別重視築基方法，以及以先天元精、元氣作為內煉的根本藥材。在其理論中，修煉旨在使神氣相交、性命合一，回復生命的先天狀態；他也將這一目標理解為儒、釋、道三教修行的共同旨趣。註
在陳敦甫一系，拜師儀式與口訣親傳是傳法的重要環節。據陳金英與林永周的敘述，入門者須先以杯筊請示祖師，獲得允許後填具疏文，呈報上天；正式拜師後，師父才親授內丹法訣。這些法訣並不完整載於公開丹經，也不任意告知他人，因此著作中的象徵語句與提示，不能完整呈現其實際傳授內容。註
陳敦甫堅持伍柳丹法的正統地位，對《樂育堂語錄》《性命圭旨》等丹書持批判意見，尤其反對以男女雙修為修丹方法。他曾撰文評議《方壺外史》《三車秘旨》《道竅談》及《金丹真傳》等著作。蕭進銘認為，這些論述部分具有細緻的辨析，但也有因護教而以自身法脈排斥他說的傾向。註
典籍與著述
相關文獻中的《龍門心法》並非始終指同一著作。王常月名下有《龍門心法》，陳敦甫的《西遊記釋義》也在不同記錄中另稱《龍門心法》或《龍門心傳》。陳敦甫的早期版本題為《西遊記龍門心法》，署名拙哉，於1965年以手稿影印出版；後來改為增補印刷本《西遊記釋義》，加入作者問題的論述、修丹圖文及百回《西遊記》全文，並在各回之後附內丹釋義。增補本的出版年，蕭進銘的研究內有1974年與1975年兩種記載。註
陳敦甫的其他著述包括1972年由全真教出版社出版的《論道》，以及李樂俅編《訪道語錄》中的陳敦甫專章。《論道》收錄其求道、修丹及評議各家丹法的論述；《訪道語錄》所輯片段言論，亦呈現他推尊伍柳丹法的立場。註
陳志濱於1975年出版《伍柳仙宗白話譯》，將伍柳四部丹經譯為白話，以協助讀者理解丹法。他另著《莊子內篇正註真釋：龍門心法》，從內丹角度解釋《莊子》內七篇，並將曹文逸的《靈源大道歌》譯注後集結出版。其在《全真月刊》連載十三期的〈行功淺說〉，則整理伍柳丹法由築基至煉神還虛的修煉過程。註
陳志濱應陳墩超之請撰寫宗派史著作，蕭進銘的正文題作《全真仙脈源流》，部分引錄則作《全真仙派源流》。該書旨在說明全真道的源流與演變，其宗派源流內容後為《全真仙友須知錄》所採用。蕭進銘認為，這部著作帶有濃厚的教門立場，但部分史論仍有參考價值。註
臺灣的傳播
全真道在臺灣的早期傳播記載並不一致。施舟人曾提及清代臺南有已絕傳的龍門派，蕭進銘則指出這項記載簡略，未見其他文獻佐證。他將戰後來臺的全真道人與在家居士，尤其是1949年前後因戰亂移居臺灣的內丹修行者，視為全真道在臺傳播的主要起點。註
金風山人於1949年隨軍來臺，其重要法嗣包括全真古道堂的李仲亮，以及黃龍丹院的來靜，兩人各自授徒。來靜於1979年拜金風山人為師，1982年在新店創立黃龍丹院，並推動交大與臺大的金丹社。其後於1988年成立臺北市丹道文化研究會，2000年再設立丹道文化教育基金會，推廣內丹及相關文化研究。蕭進銘認為，來靜的傳承特別重視結合現代學術人才研究丹道。註
張銘佳一系主要由香港傳入。張銘佳於1955年移居香港，1984年首次來臺演法，1987年在臺北創立全真仙壇，傳授全真龍門教法，以齋醮科儀為主，也教授內丹。張銘佳於1994年在香港去世後，弟子高真凡與何忠龍分別設立玄真門及全真道場，延續其傳承。註
1987年兩岸交往恢復後，另有臺灣人士赴中國大陸宮觀拜師，返臺傳播全真教法。蕭進銘2009年的記錄包括新店銀河洞蓬萊仙館的林琮源、南投草屯慈聖宮的黃崇法，以及土城全真仙觀的巫平仁。林琮源被列為龍門宗第二十三代法裔；黃崇法拜康信祈、張信光為師，巫平仁原承張銘佳全真仙壇，後再拜黃信陽為師，兩人皆被列為第二十六代法裔。註
同一時期的其他傳承，包括屏東鎮南宮的蕭至蓉，師承四川青羊宮陳明昌，被列為第二十一代法裔；臺中和平慈元宮的張金國，被列為第二十八代法裔。高雄的江理仲、楊理泓及陳理義，師承成都老君山，被列為第二十二代法裔；雲林虎尾佑東道院的莊誠傳，拜湖北黃陂木蘭山謝宗信為師，被列為第二十四代法裔。註
據蕭進銘2009年的觀察，解嚴後傳入的這些法脈，多以已有宮觀及信仰活動的在家人士為基礎，傳承內容以齋醮科儀為主、丹功為次。當時臺灣全真道仍屬小眾，主要採在家傳承，與中國大陸以出家住觀為主的形態有所不同。註
陳敦甫一系的發展
陳敦甫（1896年—1993年），號拙哉，四川江津人，在家鄉几江河畔從唐炳和獲授《伍柳仙宗》《西遊記》《鍾呂傳道集》及內丹口訣。受訣時間在蕭進銘的正文中作1923年前後，附錄則列為1924年。唐炳和的生平與師承資料有限，陳敦甫及其門人的著述未能完整交代伍柳至唐炳和之間的傳承。註
1949年，陳敦甫攜眷經香港遷居臺灣，繼續從事銀行工作，也收徒傳丹、撰寫著作。他本人承認修丹未能成就，但在傳法、著述及建立法脈方面相當積極。1975年前後，陳敦甫赴美定居，其後曾返臺；兩位重要弟子相繼去世後，便未再回臺，於1993年1月在美國去世。註
陳志濱（1913年—1990年）是陳敦甫的重要門人，主要貢獻在著述、譯注與闡揚師說。1974年起，他在陳敦甫支持及陳墩超資助下主編《全真月刊》，兩年間共發行二十四期，內容涵蓋丹經譯注、全真祖師與歷史，以及內丹理法。陳志濱也曾主編真善美出版社的《仙學》雜誌十三期，使該法脈的思想得以透過出版傳播。註
陳墩超（1924年—1981年），字穩中，臺北五股人，主要投入宮觀及教務建設。他於1962年前後在臺北創設五道寶殿，後經陳志濱介紹拜陳敦甫為師。1969年，五道寶殿更名真常宮，並在新店二龍山另建長春觀，提供同門內丹實修的場所；1973年，真常宮再更名全真觀，遷至永和。全真觀在原有神祇之外，也奉祀丘處機、伍沖虛與柳華陽。註
陳墩超亦推動丹經刊印及教內規範。1968年，他集資印行《天仙正理．仙佛合宗》與《黃庭經發微》；1971年成立全真教出版社，前後出版十多種相關書籍。1978年編印《道教必備課誦本》，收錄早晚課及拜斗、普度等科儀；1979年年底編寫《全真仙友須知錄》，以全真教本旨、宗派源流、百字派詩及門人戒規作為入門者的準則。註
陳墩超於1981年去世後，全真觀與長春觀由其弟子江陳碧真接掌；江陳碧真於1998年去世後，再由陳墩超之女陳金英承接。據蕭進銘2009年的記錄，兩觀當時仍辦理拜斗、消災、普度及補運等法事，但已不再傳授內丹，呈現宮觀活動延續而內丹傳承縮減的情形。註
林永周則從陳墩超承受伍柳丹法。1983年，他在士林創立重陽堂，約於2001年前後遷至北投，另在陽明山建立東華宮。他以《伍柳仙宗》配合師傳口訣傳授內丹，也與妻子李彩鳳兼習清微派科儀，為信眾辦理相關法事。據蕭進銘2009年的調查，林永周當時僅收七、八名弟子，是陳敦甫一系仍持續傳授內丹的再傳弟子。註
影響與學界研究
伍柳相關丹書在近代亦有域外譯介。德文譯介經衛禮賢校訂，並與其所譯《金華宗旨》合刊；日本的伊藤光遠曾翻譯及改寫柳華陽的《金仙證論》與《慧命經》，以《煉丹內功秘訣》之名出版。這些譯介使伍柳內丹思想傳播至中國以外。註
陳敦甫一系的重要思想影響，是以內丹觀點解釋小說《西遊記》。陳敦甫與陳志濱主張小說的原始作者為丘處機，並將取經情節理解為修煉元精、元氣、元神及返本還源的象徵。陳敦甫以唐僧象徵肉身、孫悟空象徵人心等方式解讀人物，使《西遊記》成為其內丹思想的主要表達媒介之一。註
這種解釋引起不同評議。柳存仁不贊同丘處機為小說作者的說法，但認為百回本以前已有全真教版本，並肯定小說中的內丹術語與全真教關係密切。他也指出，陳敦甫所稱明初人物朱玄育應屬清初，而署名虞集的序文未見於虞集文集，真偽仍有疑問。王崗於1995年發表的論文，則肯定《西遊記》含有內丹修煉意涵；這並不等同於確認丘處機的作者身份。註
蕭進銘於2009年在《道教研究學報：宗教、歷史與社會》第一期發表陳敦甫一系的調查研究。他認為，這一法脈與臺灣本土信仰緊密結合，內丹與正一、清微等科儀並行的情形，與全真道南傳後逐漸融合南方道教的發展相近。相較於科儀，內丹更依賴傳法者及後學的實修，因而較容易在傳法者去世或後學修煉不順時出現中斷。註
龍門宗的地方傳承亦是近年研究主題。梁淑芳於2018年至2019年執行明清嶗山全真道宗教身份研究，2020年至2021年以金山派、鶴山派及金輝派為中心研究龍門宗支派演變，2021年至2022年則研究明清之際馬山龍門宗傳道東北與狐仙信仰的關係。註
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 7–8
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 12–13
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 39–40
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 8–10
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 17–18
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 18–19
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 19–20
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 36–38
李忠達,〈明代至清初淨明道教團的興衰〉,2016,數位本影像頁 22–23
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 5–6
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 10–11
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 11–12
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 35–36
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 31–33
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蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 3–4
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 4–5
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 6–7
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 41–42
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 15–16
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 38–39
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 28–29
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 23–24
蕭進銘,〈全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心〉,2009,數位本影像頁 1–2
〈梁淑芳教授學術著作與經歷資料〉,數位本影像頁 3–4
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