承露盤
承露盤是中國古代一種用於承接天上甘露的禮器或建築構件，其起源與神仙方術思想密切相關。在道教文化與帝王信仰中，承露盤被賦予了特殊的神聖意義，被認為是收集「天漿」、「甘露」——即長生不老仙藥——的媒介。最著名的實例是漢武帝在長安建章宮所立的銅鑄「仙人承露盤」，此舉深刻反映了當時統治者對求仙問道、追求長生不死的強烈渴望。後世宮廷園林中也常仿製此物，作為一種具有祥瑞和道教仙話色彩的景觀。 承露盤的歷史可追溯至秦漢時期，正值神仙方術思想盛行。漢武帝劉徹篤信神仙之說，熱衷於尋求長生不老之術。據《史記·孝武本紀》及《漢書》記載，武帝聽信方士之言，認為雲表之露（甘露）混合玉屑飲用可得長生。因此，他於太初元年（公元前104年）修建建章宮時，命人鑄造了高大的銅仙人塑像，塑像手托銅盤，用以承接自天而降的露水，此即歷史上最負盛名的「仙人承露盤」。這一建築不僅是帝王個人信仰的體現，也成為漢代皇家宮苑中重要的求仙象徵物。 承露盤的核心功能在於「承露」，其所承之「露」在道教與方術觀念中並非普通水珠，而是來自天界的「甘露」或「天酒」，被視為延年益壽、乃至羽化登仙的靈藥。其典型形制通常包含兩部分：一個高聳的基座
承露盤
承露盤是中國古代一種用於承接天上甘露的禮器或建築構件，其起源與神仙方術思想密切相關。在道教文化與帝王信仰中，承露盤被賦予了特殊的神聖意義，被認為是收集「天漿」、「甘露」——即長生不老仙藥——的媒介。最著名的實例是漢武帝在長安建章宮所立的銅鑄「仙人承露盤」，此舉深刻反映了當時統治者對求仙問道、追求長生不死的強烈渴望。後世宮廷園林中也常仿製此物，作為一種具有祥瑞和道教仙話色彩的景觀。
歷史淵源
承露盤的歷史可追溯至秦漢時期，正值神仙方術思想盛行。漢武帝劉徹篤信神仙之說，熱衷於尋求長生不老之術。據《史記·孝武本紀》及《漢書》記載，武帝聽信方士之言，認為雲表之露（甘露）混合玉屑飲用可得長生。因此，他於太初元年（公元前104年）修建建章宮時，命人鑄造了高大的銅仙人塑像，塑像手托銅盤，用以承接自天而降的露水，此即歷史上最負盛名的「仙人承露盤」。這一建築不僅是帝王個人信仰的體現，也成為漢代皇家宮苑中重要的求仙象徵物。
主要內容
承露盤的核心功能在於「承露」，其所承之「露」在道教與方術觀念中並非普通水珠，而是來自天界的「甘露」或「天酒」，被視為延年益壽、乃至羽化登仙的靈藥。其典型形制通常包含兩部分：一個高聳的基座或人物（常為銅鑄仙人）以及頂部所托舉的盤狀容器。仙人形象的使用，強化了人與天溝通、獲取仙界恩賜的意涵。除了實際（或象徵性）收集露水用於服食之外，承露盤本身也是一種具有強烈儀式性和展示性的禮儀建築，象徵著君主溝通天地、祈求永壽的權力。
相關典籍
關於承露盤的記載，主要見於古代史書、文學作品及筆記之中。正史以《史記》和*《漢書》*的記載最為權威。此外，東漢班固的《西都賦》中有「抗仙掌以承露，擢雙立之金莖」之句，描繪了承露盤的巍峨景象。三國時期李康的《運命論》則提到「張良受黃石之符，誦《三略》之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：『清明在躬，氣志如神；嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。』《詩》云：『惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。』運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。……」 （*編者註：原始資料中未提供直接描述「承露盤」的詳細典籍段落，此處根據歷史知識補充了《史記》、《漢書》及《西都賦》等關鍵文獻來源，具體原文內容需查閱原典。）
文化影響
承露盤的意象深植於中國文化，特別是道教文化和皇家園林藝術之中。它從一個具體的求仙工具，逐漸演變為代表長生渴望和仙界聯想的文化符號。後世許多皇家園林，如北京北海公園內的「瓊島春陰」碑側，仍有仿漢代承露盤設置的景觀。在文學作品中，「承露盤」或「金莖承露」也常被用作典故，喻指求仙問道或帝王氣象。這一概念體現了古人對自然現象（露水）的神聖化解釋，以及通過人造物與超自然力量溝通的嘗試，是研究中國古代宗教思想、帝王心態和建築藝術的重要切入點。
來源
本條目內容基於對「承露盤」這一歷史概念的通識性歷史與文化知識整理而成。主要歷史事件參照《史記·孝武本紀》及《漢書》的相關記載。文化影響部分綜合了其在中國園林與文學中的常見應用。由於指定的原始資料來源（維基百科頁面）並無具體內容，本條目未直接引用該網頁資訊。
學術專區
<!-- paper:c22962963b72 -->- 司馬承禎〈坐忘論〉的結構、修煉與神學思想
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- 2026-04-18 論文：+2篇
- 2026-04-28 確認錯誤：「班固的《西都賦》中有『抗仙掌以承露』」表述不準確，該句出自《西都賦》是正確的，但原文後面連到的『擢雙立之金莖』等語句在此處拼接不當，且本段將其作為『承露盤』的直接典籍記載，容易造成張冠李戴；更重要的是，後面引錄的《運命論》大段文字與承露盤無直接關聯，屬於明顯離題 → 正確：《西都賦》原文可見「抗仙掌以承露，擢雙立之金莖」等句，若將其拆開或拼接改寫，容易造成引文失真；此外，若把後引《運命論》大段文字直接當作承露盤的典籍記載，確有離題與張冠李戴之虞。
- 2026-04-28 確認錯誤：「《史記·孝武本紀》及《漢書》記載，武帝聽信方士之言，認為雲表之露（甘露）混合玉屑飲用可得長生。因此，他於太初元年（公元前104年）修建建章宮時，命人鑄造了高大的銅仙人塑像」這裡把武帝求仙、承露盤、建章宮建造時間與『甘露混玉屑可長生』等不同記載連成一條，表述過於武斷；承露盤與建章宮建造年代、以及相關動機在文獻中並非如此直接對應，存在明顯簡化甚至錯置的風險 → 正確：將漢武帝求仙、甘露玉屑傳說、建章宮營建時間與承露盤的設置原因串成單一因果鏈，屬於過度簡化；承露盤的設置背景在文獻中並非如此直接、確定地對應，表述宜改為『據相關記載，武帝於建章宮中設銅仙人承露盤，與求仙
- 2026-04-28 確認錯誤：「後世許多皇家園林，如北京北海公園內的『瓊島春陰』碑側，仍有仿漢代承露盤設置的景觀」這句疑似不實或至少缺乏明確依據；北海公園確有相關碑景，但將其明確說成『仿漢代承露盤設置』，屬於可能的誤導性推定 → 正確：北海公園確有相關景觀與碑刻，但若明確稱其為『仿漢代承露盤設置』，目前缺乏足夠直接依據，較妥當的表述應保留為『可能受到承露盤意象影響』或『有類似象徵設計』。
- 2026-04-28 「漢代皇家宮苑中重要的求仙象徵物」與前文『道教文化』並列時略有時代錯位風險：漢武帝時代屬於方士、神仙方術語境，嚴格說『道教文化』作為宗教體系的成熟形成晚於漢代。若表述為『後來被道教文化吸收』較穩妥
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