全真道士

全真道士

概述

全真道士是指皈依並修習全真道（又稱全真教）之出家道士，為道教全真派之修行者。全真道為金代王重陽所創，與正一道並列為當代道教的兩大主流派別。全真道士遵循「苦己利人」的教旨，實行出家制度，不婚娶，持守清規，以內丹修煉為核心修行法門，強調性命雙修、形神俱妙。全真道在元代獲得蒙古皇室尊信，達至鼎盛，並形成「北五祖」、「北七真」等傳承譜系，對後世道教發展影響深遠。

創教時期

全真道創始人王重陽，原名中孚，字允卿，為金朝武官出身。據載，王重陽因醉心於鍾離權、呂洞賓之道教思想，於金熙宗正隆四年（1159年）開始自行結庵修道。1167年，王重陽至山東寧海（寧海州）正式開創全真派，設庵傳道。此後其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人相繼跟隨修行，世稱「北七真」。

金代發展

王重陽仙遊羽化後，由弟子馬鈺接任掌教。全真教在金代發展期間，因地處金國境內，歷任掌教如劉處玄、丘處機、王處一等皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請入宮講授道學，可見全真道士在金代已獲官方承認。

元代鼎盛

蒙古大汗成吉思汗西征期間，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，深得成吉思汗敬重，被尊稱為「神仙」。此後全真教在元朝大力發展，丘處機掌教期間（1209-1227年）更奠定其宗教地位。元代中後期，金丹派陳上陽一系依附全真教，自稱「南宗」，與王重陽一脈的「北宗」相呼應。

衰落與復興

忽必烈時期，因朝廷偏信佛教，全真教一度遭受打擊。1257年，全真道士與佛教僧侶在忽必烈面前進行激烈辯論，道士敗北，忽必烈下令焚毀《老子化胡經》及其刻版，全真教陷入低谷。元成宗時期方才重新恢復正常發展。明代以降，正一道復興，全真道政治地位有所下降，然始終代表道教正宗之一。

核心教義

全真道士之教義總體繼承漢鍾離、呂洞賓之內丹思想，並有所創新。其核心要義包括：

三教合一：全真道提倡儒、釋、道三教平等，認為三者核心皆為「道」，可會通融合。此為全真道顯著之特色。

性命雙修：強調精神修養（性）與身體修煉（命）並重，達至形神俱妙的境界。內丹修煉為主要修行法門，透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等步驟，追求長生與解脫。

苦己利人：修行原則為約束自身、利益他人，既「苦己利人」亦「利人利己」。

出家制度

全真道士實行嚴格之出家制度，道士不可婚娶，持守清規。此與正一道士多不出家、仍維持家庭生活之模式形成對比。出家制度體現全真道對世俗生活的超越性追求，修士需雲遊參訪、行乞修煉。

齋醮與符籙

全真道雖以內丹修煉為主，但亦保留傳統道教之齋醮儀式，並對符籙、金丹等思想進行系統整理，為當代道教奠定理論與實踐基礎。

北五祖

全真道尊奉以下五位祖師為「北五祖」：

祖師	稱號
王玄甫	少陽帝君
鍾離權	正陽帝君
呂洞賓	純陽帝君
劉海蟾	海蟾帝君
王重陽	重陽帝君

北七真

王重陽之七位主要弟子，稱「北七真」，對全真道之傳播與發展貢獻卓著：

• 馬鈺：掌教1170-1183年，創遇仙派
• 譚處端：掌教1183-1185年，創南無派
• 劉處玄：掌教1189-1203年，創隨山派
• 丘處機：掌教1209-1227年，創龍門派，影響最大
• 王處一：創崳山派
• 郝大通：創華山派
• 孫不二：創清靜派（孫不二為馬鈺之妻，為七真中唯一女性）

南五祖與南七真

南宗五祖依次為張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾，由張伯端於1069年在成都遇劉海蟾授予「金液還丹訣」而傳承。「南七真」則包括南五祖加上劉永年、彭鶴林。

主要道場

北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵全真道在當代道教界之核心地位。

文化影響

全真道士及其教義對中國傳統文化產生深遠影響：

武俠文學：金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》以全真教為重要背景，稱其為「天下武學正宗」，雖與史實有出入，卻使全真道廣為人知。

思想融合：全真道之三教合一思想，促進了儒、釋、道三家的交流與融合。

內丹學說：全真道士發展之內丹理論，成為道教修煉學說之重要組成部分。

資料來源

• 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
• 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
• 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
• 胡孚琛：《道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）

主要內容

全真道士以性命雙修為修持綱領，尤重戒律、持齋、靜坐、煉心與課誦，旨在涵養心性、澄清欲念，以臻清靜寡欲、返本歸真之境。其日常生活多依宮觀清規而行，講求不婚、素食或持齋、早晚功課及師徒傳承，並透過入觀受戒、習經學儀等程序建立宗教身份。就教團功能而言，全真道士並非僅為隱修者，亦負責宮觀管理、接待信眾、講經弘道與部分法事活動，因而兼具修行者、宗教師與教團組織者等多重角色。與側重符籙科儀的傳統道士相比，全真道士更突出內在工夫與清修取向，但在實際宗教生活中，仍與超度、祈福等民間需求保持密切連結，展現出出世修煉與入世服務並行的特質。

相關典籍

與全真道士相關的典籍，主要可分為祖師著作、語錄戒律、科儀清規與歷代傳記諸類。王重陽、丘處機、馬丹陽、劉處玄等北七真之文獻，及《重陽立教十五論》《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》等書，皆為理解全真教義、師承系譜與修持實踐的重要史料。其所重者，不僅在於闡述清靜無為、內丹修煉與出家戒行，亦反映全真道士在宮觀制度、齋醮科儀與日常清規上的具體規範。元明以來《道藏》所收全真經典、詩文與修煉文獻，則保存了教團思想演變的多層面資料。另如地方志、宮觀志、碑刻、譜牒與志書，常記載道士傳承、活動與社會互動，對重建全真道士之歷史面貌尤具補充價值。

學術專區

• 全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐
• 金元全真道士詞研究
• 華北地方社會中的全真道士：以華山法派賡續與公共廟宇經營為中心

不要混同

不要把 全真道士 與 瘟疫、宜黃、道士、法會、清醮、祈安法會 直接混同；它們只是由 《臺灣儀式僧與除疫法會》、《爭執與利益:〈紫山全真長春觀記〉研究》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AF49DF937216
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陳省身，〈臺灣儀式僧與除疫法會〉，2021。關聯說明：需出家清修的道教傳承派別。
2. 王亞，〈爭執與利益:〈紫山全真長春觀記〉研究〉，2015。關聯說明：文中涉及的道教修行群體，與長春觀住持及南傳江西相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子化胡經》、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《南宋初河北新道教考》、《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》、《道教全真派宮觀、造像與祖師》、《道教與仙學》、《重陽立教十五論》、《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》、《道藏》、《臺灣儀式僧與除疫法會》。相關概念或互讀詞包括：傳承譜、師徒、瘟疫、宜黃、道士、法會、清醮、祈安法會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「全真道士」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「全真道士」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真道士」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「全真道士」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣儀式僧與除疫法會〉。相關術語包括：清醮、祈安法會。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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