全真道士

全真道士

概述

全真道士是指皈依並修習全真道（又稱全真教）之出家道士，為道教全真派之修行者。全真道為金代王重陽所創，與正一道並列為當代道教的兩大主流派別。全真道士遵循「苦己利人」的教旨，實行出家制度，不婚娶，持守清規，以內丹修煉為核心修行法門，強調性命雙修、形神俱妙。全真道在元代獲得蒙古皇室尊信，達至鼎盛，並形成「北五祖」、「北七真」等傳承譜系，對後世道教發展影響深遠。

歷史淵源

創教時期

全真道創始人王重陽，原名中孚，字允卿，為金朝武官出身。據載，王重陽因醉心於鍾離權、呂洞賓之道教思想，於金熙宗正隆四年（1159年）開始自行結庵修道。1167年，王重陽至山東寧海（寧海州）正式開創全真派，設庵傳道。此後其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人相繼跟隨修行，世稱「北七真」。

金代發展

王重陽仙遊羽化後，由弟子馬鈺接任掌教。全真教在金代發展期間，因地處金國境內，歷任掌教如劉處玄、丘處機、王處一等皆承認金國政權。其中王處一曾應金世宗邀請入宮講授道學，可見全真道士在金代已獲官方承認。

元代鼎盛

蒙古大汗成吉思汗西征期間，邀請丘處機前往西域會面，詢問治國養生之道。丘處機以「敬天愛人」、減少屠殺、清心寡欲等理念回應，深得成吉思汗敬重，被尊稱為「神仙」。此後全真教在元朝大力發展，丘處機掌教期間（1209-1227年）更奠定其宗教地位。元代中後期，金丹派陳上陽一系依附全真教，自稱「南宗」，與王重陽一脈的「北宗」相呼應。

衰落與復興

忽必烈時期，因朝廷偏信佛教，全真教一度遭受打擊。1257年，全真道士與佛教僧侶在忽必烈面前進行激烈辯論，道士敗北，忽必烈下令焚毀《老子化胡經》及其刻版，全真教陷入低谷。元成宗時期方才重新恢復正常發展。明代以降，正一道復興，全真道政治地位有所下降，然始終代表道教正宗之一。

教義與修行

核心教義

全真道士之教義總體繼承漢鍾離、呂洞賓之內丹思想，並有所創新。其核心要義包括：

三教合一：全真道提倡儒、釋、道三教平等，認為三者核心皆為「道」，可會通融合。此為全真道顯著之特色。

性命雙修：強調精神修養（性）與身體修煉（命）並重，達至形神俱妙的境界。內丹修煉為主要修行法門，透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等步驟，追求長生與解脫。

苦己利人：修行原則為約束自身、利益他人，既「苦己利人」亦「利人利己」。

出家制度

全真道士實行嚴格之出家制度，道士不可婚娶，持守清規。此與正一道士多不出家、仍維持家庭生活之模式形成對比。出家制度體現全真道對世俗生活的超越性追求，修士需雲遊參訪、行乞修煉。

齋醮與符籙

全真道雖以內丹修煉為主，但亦保留傳統道教之齋醮儀式，並對符籙、金丹等思想進行系統整理，為當代道教奠定理論與實踐基礎。

傳承譜系

北五祖

全真道尊奉以下五位祖師為「北五祖」：

祖師	稱號
王玄甫	少陽帝君
鍾離權	正陽帝君
呂洞賓	純陽帝君
劉海蟾	海蟾帝君
王重陽	重陽帝君

北七真

王重陽之七位主要弟子，稱「北七真」，對全真道之傳播與發展貢獻卓著：

• 馬鈺：掌教1170-1183年，創遇仙派
• 譚處端：掌教1183-1185年，創南無派
• 劉處玄：掌教1189-1203年，創隨山派
• 丘處機：掌教1209-1227年，創龍門派，影響最大
• 王處一：創崳山派
• 郝大通：創華山派
• 孫不二：創清靜派（孫不二為馬鈺之妻，為七真中唯一女性）

南五祖與南七真

南宗五祖依次為張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾，由張伯端於1069年在成都遇劉海蟾授予「金液還丹訣」而傳承。「南七真」則包括南五祖加上劉永年、彭鶴林。

主要道場

北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵全真道在當代道教界之核心地位。

文化影響

全真道士及其教義對中國傳統文化產生深遠影響：

武俠文學：金庸武俠小說《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》以全真教為重要背景，稱其為「天下武學正宗」，雖與史實有出入，卻使全真道廣為人知。

思想融合：全真道之三教合一思想，促進了儒、釋、道三家的交流與融合。

內丹學說：全真道士發展之內丹理論，成為道教修煉學說之重要組成部分。

資料來源

• 陳垣：《南宋初河北新道教考》（北京：中華書局，1962）
• 蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）
• 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）
• 胡孚琛：《道教與仙學》（北京：新華出版社，1991）

主要內容

全真道士以性命雙修為修持綱領，尤重戒律、持齋、靜坐、煉心與課誦，旨在涵養心性、澄清欲念，以臻清靜寡欲、返本歸真之境。其日常生活多依宮觀清規而行，講求不婚、素食或持齋、早晚功課及師徒傳承，並透過入觀受戒、習經學儀等程序建立宗教身份。就教團功能而言，全真道士並非僅為隱修者，亦負責宮觀管理、接待信眾、講經弘道與部分法事活動，因而兼具修行者、宗教師與教團組織者等多重角色。與側重符籙科儀的傳統道士相比，全真道士更突出內在工夫與清修取向，但在實際宗教生活中，仍與超度、祈福等民間需求保持密切連結，展現出出世修煉與入世服務並行的特質。

相關典籍

與全真道士相關的典籍，主要可分為祖師著作、語錄戒律、科儀清規與歷代傳記諸類。王重陽、丘處機、馬丹陽、劉處玄等北七真之文獻，及《重陽立教十五論》《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》等書，皆為理解全真教義、師承系譜與修持實踐的重要史料。其所重者，不僅在於闡述清靜無為、內丹修煉與出家戒行，亦反映全真道士在宮觀制度、齋醮科儀與日常清規上的具體規範。元明以來《道藏》所收全真經典、詩文與修煉文獻，則保存了教團思想演變的多層面資料。另如地方志、宮觀志、碑刻、譜牒與志書，常記載道士傳承、活動與社會互動，對重建全真道士之歷史面貌尤具補充價值。

學術專區

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• 全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐

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• 金元全真道士詞研究

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• 華北地方社會中的全真道士：以華山法派賡續與公共廟宇經營為中心

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：4 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +262字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +261字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-29 確認錯誤：「金代王重陽所創」表述過於絕對且易誤導；全真道形成於王重陽及其弟子在金代的傳播，通常不直接表述為王重陽單獨“所創”的固定定義。 → 正確：更準確的表述可寫為：全真道由金代王重陽開創，並由其弟子廣泛傳播發展成形。
• 2026-04-29 確認錯誤：北七真名單中的“王處一：創崳山派”有明顯用字錯誤，應為“嵛山派”（通常寫作“崂山派”或相關分支表述需核對），“崳山派”不是通行名稱。 → 正確：“崳山派”應更正為“嵛山派”（王處一所創全真支派之一；不同文獻亦可見與嶗山相關之表述，需依原文脈絡核對）。
• 2026-04-29 確認錯誤：「南五祖」的傳承表述有明顯年代/人物問題；張伯端生平與“1069年在成都遇劉海蟾授予『金液還丹訣』”的敘述不屬通行史實說法，且張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾作為南宗傳承的說法本身也較複雜，不宜簡化為此固定事件。 → 正確：南宗通常稱“南五祖”，其傳承敘述有多種版本；將其固定表述為“張伯端於1069年在成都遇劉海蟾授予『金液還丹訣』而傳承”不屬於穩定、通行的唯一史實說法。
• 2026-04-29 確認錯誤：「南七真」一詞用法不當或至少極不常見；南宗通常稱“南五祖”，並無與“北七真”對應的標準“南七真”定式。 → 正確：“南七真”不是南宗的標準通行定式；南宗一般以“南五祖”稱之，不宜直接類比“北七真”而定名為“南七真”。
• 2026-04-29 確認錯誤：「全真道在元代獲得蒙古皇室尊信，達至鼎盛」大體可成立，但後文又說「忽必烈時期，因朝廷偏信佛教，全真教一度遭受打擊」；這不算直接矛盾，但時間敘述過於簡化，且“焚毀《老子化胡經》及其刻版”發生在元世祖時期的辯論後，與“元成宗時期方才重新恢復正常發展”之間表述過於絕對，容易誤導為整個元代都在同一節奏衰落/復興。 → 正確：此段存在時間與事件表述過度簡化的問題。元代全真道確有興衰變化，但“忽必烈時期一度遭受打擊”與“元成宗時期方才重新恢復正常發展”的說法過於概括，容易誤導為整個元代呈單線衰落後復興。
• 2026-04-29 確認錯誤：「全真道雖以內丹修煉為主，但亦保留傳統道教之齋醮儀式，並對符籙、金丹等思想進行系統整理，為當代道教奠定理論與實踐基礎」中的“金丹”與“內丹”混用，且“為當代道教奠定理論與實踐基礎”表述過於泛化，不是可直接驗證的歷史事實。 → 正確：此句屬概括性表述，不能作為嚴格歷史定論。“金丹”一詞在道教語境中與內丹、外丹語義相關，表述宜更精確；“為當代道教奠定理論與實踐基礎”也偏評價性，若作知識條目應改為可驗證的歷史描述。
• 2026-04-29 確認錯誤：「北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地」基本屬實，但“象徵全真道在當代道教界之核心地位”屬評價性表述，非明確事實。若作知識庫條目宜避免當事實陳述。 → 正確：“北京白雲觀為全真道三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地”屬常見事實表述；但“象徵全真道在當代道教界之核心地位”屬評價性語句，若作知識庫條目宜與事實陳述區分。