守一派

守一派

概述

守一派是道教的重要修行流派之一，其核心理念為「守護真一」，透過專注守持身中或宇宙之「一」（即道的本體），以達到長生不死、與道合一的修行目標。此派別源於早期道教，與《太平經》、漢代神仙思想有密切淵源，並對後世內丹學及全真道的修煉体系產生深遠影響。

「守一」一詞最早見於《道德經》「抱一以為天下式」之說，後被道教發揚光大，成為道教修煉的根本法門之一。

歷史淵源

守一思想可追溯至戰國至漢初的道家哲學，《莊子·大宗師》記載：「顏回曰：『回坐忘矣。』仲尼蹵然曰：『何謂坐忘？』顏回曰：『墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。』」此為早期守一思想的濫觴。

漢代道教文獻*《太平經》*明確提出「守一」之法，認為「一」為天地之始、萬物之原，修行者若能守住此「一」，即可長生久視。此時期的守一術主要側重於精神專注與身體調養，尚未形成系統化的修煉體系。

魏晉時期，葛洪《抱朴子·內篇》對守一之法有所闡述，將其列為修仙之要務。唐宋以降，守一思想與內丹學說相融合，成為內丹修煉的基礎功夫。

主要內容

守一派的核心修行方法可歸納為以下幾個層面：

守神: 將心神凝聚於體內某一部位（如丹田、黃庭等），排除雜念，達到心神寧定的狀態。 2. 守氣: 透過呼吸吐納，配合意念導引，使體內元氣匯聚不散。 3. 守形: 注重身體姿勢的調整，保持形體端正，為守神守氣提供良好基礎。 4. 三元合一: 強調精、氣、神三者相互配合，最終歸於「一」之境界。

守一派認為，「一」是道的具體化身，守住「一」即與道合一，故能超凡入聖、長生不死。

相關典籍

• 《太平經》——早期道教守一理論的重要源頭
• 《抱朴子·內篇》——葛洪對守一法的論述
• 《老子想爾注》——早期道教對《道德經》中「抱一」思想的詮釋
• 《洞玄靈寶定觀經》——記述守一定觀之修煉法門
• 《玄門早晚[[功課經]]》——包含守一相關的誦念內容

文化影響

守一派的思想對中國傳統文化產生廣泛影響：

• 醫學養生: 其守神、守氣的理論影響了中醫養生學的發展，如《黃帝內經》關於「精神內守」的主張與之相呼應。
• 武術氣功: 太極拳、形意拳等內家拳法中可見守一思想的運用。
• 書畫藝術: 書法與繪畫創作中「守一」的精神專注被視為進入藝術化境的必要條件。
• 禪宗思想: 佛教中國化過程中，吸收了部分守一專注的方法，形成禪定修煉體系。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%88%E4%B8%80%E6%B4%BE

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備註: 本條目資料來源主要為道教研究領域之一般性知識。原始維基百科來源網址目前尚未有獨立條目，建議進一步參考專業道教研究文獻以充實內容。

學術專區

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• 義守大學 102 學年度研究成果

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+3篇
• 2026-04-29 確認錯誤：將《莊子·大宗師》的「坐忘」直接說成「早期守一思想的濫觴」不恰當；坐忘是道家修養概念，但不等於守一思想本身，屬於概念混同。 → 正確：《莊子·大宗師》的「坐忘」可視為道家修養思想的重要早期表述，但若直接等同為「守一思想」本身，確有概念混同之虞；較妥當的說法是二者在修養旨趣上有相近之處，而非坐忘就是守一。
• 2026-04-29 確認錯誤：「《太平經》明確提出『守一』之法」與前文把守一說成主要源於早期道教相連，表述過度確定；現有說法中《太平經》確實重要，但「明確提出」與「守一派」作為成型流派的說法容易混淆概念與時代。 → 正確：《太平經》確實是早期道教文本中與「守一」觀念關係密切的重要文獻，但用「明確提出『守一』之法」可略顯絕對；更準確地說，它包含並發展了相關的守一思想與修持語彙。
• 2026-04-29 誤報排除：把「守一派」說成對「後世內丹學及全真道的修煉體系產生深遠影響」屬過度延伸，守一是早期道教修持法門之一，但將其直接定性為某一派別並斷言影響全真道，缺乏明確歷史依據。
• 2026-04-29 確認錯誤：「三元合一」表述不準確；前文列舉的是「守神、守氣、守形」，而道教常見配對是精、氣、神等，三元通常也指天、地、水或上中下三元，將其作為守一派核心內容不恰當。 → 正確：「三元合一」若用來概括精、氣、神的協調統一，雖非最常見的專門術語，但在道教語境中並非完全不通；不過若將其作為「守一派核心內容」的正式條目，確實不夠嚴謹，且容易與常見「三元」概念混淆。
• 2026-04-29 確認錯誤：「守一派」作為歷史上公認、成系統的道教流派，這一定位可疑；更常見的是「守一」作為修持方法或思想，而非像上清、靈寶那樣明確的宗派。 → 正確：「守一」更常被視為道教修持方法或思想，而非像上清、靈寶那樣明確、穩定的歷史宗派；若直接稱「守一派」為道教的重要修行流派之一，屬於可疑或至少需要補充界定的說法。