# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真 ## 摘要 全真是興起於金代、由王重陽創立的中國道教宗派，又稱全真道、全真教。其修持重視性命雙修、清靜與內丹，並會通儒、釋、道三教；傳統教制以出家住觀、持戒修心為主要形式。元明以後，全真與正一成為道教最具代表性的兩大傳統，全真道士的地方活動也涵蓋齋醮、公共廟宇經營與社群信仰。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與宗旨 全真教名的起源有不同記載。鄭素春轉引宋子貞〈順德府通真觀碑〉，記述王重陽在金正隆年間於關右倡道，已以全真名教。《中國道教》則將

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真堂 全真堂多指與全真道有關的殿堂、宮觀建築或宗教空間名稱。道教宮觀中常以祖師、宗派、法脈或修持旨趣命名殿堂，「全真堂」即屬此類，通常見於全真派宮觀、道院或相關庵觀之內，用以表明其宗派歸屬與修道取向。 在道教建築語境裡，「堂」常兼具禮拜、講道、起居、修持與接待等功能，並非僅是一般房舍。若某處稱為全真堂，往往意味該堂與全真祖師信仰、清修生活或道眾集會有關，亦可能作為講經、靜修或供奉之所。其具體形制與功能，需依各地宮觀實況判定。 ## 歷史淵源 全真道於金代創立後，逐

# 全真集 全真集一名，通常可見於全真道相關文獻、彙編或後出整理性著作的題名用法，意指將與全真道有關的道書、語錄、戒律、修持要義、祖師傳記或門內文獻加以收錄、編纂之合集。由於「全真」本身即為道教重要宗派名稱，因此凡以此為題者，多帶有門內傳承、修學指南或文獻彙聚的性質。 在道教史脈絡中，全真道自金、元以來形成龐大而持續的文獻傳統，涵蓋祖師語錄、科儀、戒律、內丹修持、清規與宮觀志書等。若名為「全真集」，多半是後人為保存或匯輯全真系統材料而成，需依具體版本、刊刻年代與收錄內容判

# 全真七子 全真七子是全真道早期最具代表性的七位弟子，為王重陽門下的重要傳承者。一般所稱全真七子，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。他們在金代及元代初年分別弘揚王重陽教法，奠定了全真道的教團體系、修持傳統與地域擴展。 全真七子之所以重要，不僅因其為祖師正傳，更因其各自於不同地區建立道場、收徒傳法，促使全真道由早期草創走向制度化與地方化。其思想與實踐強調清修、持戒、內煉及三教融通，對後世道教史產生深遠影響。金代道教若論最具代表性的群體，無疑以

# 全真丹道 全真丹道是全真道修持體系中的重要觀念，指以性命雙修、清靜修煉與內丹工夫為核心的修行道路。它強調由外向內、由形入神，透過節制欲念、持戒守真、調息存神、煉精化氣等工夫，達到返本還元、與道合真的境界。 「丹道」在道教中通常與內丹修煉相關，意指以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，經由修持完成生命轉化。全真丹道則特別結合全真教崇尚清規、重視出家修行與師承傳授的特色，形成兼具戒律實踐與內修工夫的宗教路徑。它不僅是方法論，也是全真道整體精神的集中表現。 ## 歷史淵源 全

# 全真之學 全真之學通常指全真道的思想、修行、戒律與教化體系，也可概括其在元明以來形成的宗教學說與實踐方法。全真道為金代王重陽所創，重視「性命雙修」、清靜無為、出家修持、戒律持守，並吸收道家、佛教與儒家部分元素，形成具高度綜合性的道教支派。所謂「全真之學」，即其以求真、守真、還真為旨歸的一套完整學問與修煉路徑。 全真之學在道教史上意義重大。它不同於早期天師道的符籙齋醮傳統，也有別於宋元以來偏重科儀與神祇崇奉的道派，而是更強調內在工夫、心性修養與個人出離。其影響遍及北方與

# 全真儀式 ## 概述 全真儀式，指全真道在修持、齋戒、朝科、禮懺、誦經、清規與宮觀日常生活中所形成的一整套宗教實踐系統。它並非單純的外在法事，而是以「清靜無為」「性命雙修」為理論核心，將身、口、意的節制與宗教行持合為一體，使儀式成為修道者內在工夫的外化。相較於偏重符籙、醮祭與神將驅遣的正一派，全真儀式更著重出家戒律、功課制度與叢林規範，因此具有鮮明的修行宗派色彩。 就歷史地位而言，全真儀式是金元以降北方道教制度化的重要成果。自王重陽開創全真教以來，門下七真分衍各地，

# 全真內丹 全真內丹是全真道修持體系中的核心工夫之一，指以性命雙修為宗旨，結合戒律、清靜、存思與吐納等方法，最終達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉途徑。它既承繼宋元以前內丹傳統，也因全真道強調出家清修、持戒守一，而形成較具制度性與宗教生活化的實踐面貌。 全真內丹並非單純的技術方法，而是與全真道的教義、戒律、師承和日常修行緊密結合。其修持重點在於「明心見性」與「返本歸真」，認為真正的修煉不在外求神仙丹藥，而在於返照本心、澄清意念、調和身心，使生命由後天造作回歸先天本真。

# 全真北宗 全真北宗是全真道早期發展中的重要支派，通常用以指全真教在金元之際由北方地區所形成、以王重陽及其北方門人為核心的傳承系統。作為全真道的主流源流之一，北宗強調出家修真、清靜無為、戒律持守與性命雙修，並在金元道教史上扮演承先啟後的角色。其影響不僅遍及華北，也奠定了全真道後來成為道教大宗的組織與教法基礎。 「北宗」之名，主要是後世為與南方以張伯端為代表的金丹傳統相區分而形成的分類說法，並不等同於一個嚴密自稱的宗派名稱。就歷史而言，全真教的形成與金代北方社會、士民宗教

# 全真教派 ## 概述 全真教是中國道教的重要宗派之一，創立於金代中葉，由王重陽開創，後由「七真」及其後學發展壯大。全真教以出家修道、清修內煉、持戒守規為核心，重視性命雙修、心性修養與宗教倫理，在中國道教史上具有重整教團、制度化修行與推動宮觀化發展的重要地位。 全真教與傳統正一法派相較，最鮮明的特徵在於強調出家制度與嚴格戒律，並吸收部分佛教禪修、儒家倫理與內丹修煉思想，形成較為綜合的修道路線。其歷史不僅關乎道教自身的發展，也與金元以來北中國的社會變遷、宮觀經濟和宗教格局

# 全真文獻 ## 概述 全真文獻，泛指與全真道相關之經訓、語錄、詩文、戒律、碑銘、傳記與修持文本的總稱。它並非單一經典，而是一個涵蓋思想、教團制度與修煉實踐的龐大文本群。一般認為，全真文獻的最大特色，在於以「性命雙修」「出家清修」「三教合一」為核心，將道教內丹思想、佛教戒律精神與儒家倫理語言加以融會，形成金元以來最具系統性的道教文獻傳統之一。其歷史地位極高，因為它不僅是全真教立教、傳教與修行的文字依據，也成為後世研究金元道教不可或缺的材料來源。 在道教體系中，全真文獻屬

# 全真祖庭 全真祖庭通常指全真道發源與早期活動的重要祖庭，其中最具代表性者為山東崑崙山（道教地名）（今昆嵛山）一帶的煙霞洞、太虛觀及其相關宮觀遺址，以及後世公認的終南山道教聖地。若以全真教史而論，祖庭一詞多用來指王重陽及其七真傳道、修煉、立教的核心場所，象徵全真道的法脈源頭與精神祖地。 全真祖庭不僅是地理意義上的宗教場所，也承載了全真道早期教團形成、清規建立、出家修持與北方道教重建的歷史記憶。它在道教史、文學、地方信仰與宗教旅遊中皆具有重要地位，並常與王重陽、丘處機、馬

# 全真科儀 ## 概述 全真科儀，乃全真道在宮觀制度、戒律修持與齋醮法事實踐中逐步形成的一套儀式體系。其所涵蓋者，並非僅是單一法事，而是以清淨齋戒、誦經禮懺、設供行儀、祝禱回向為核心的一整套宗教行持。與偏重符籙、章表、雷令的部分傳統道法相比，全真科儀更強調道士自身的清修品格，視「身心清淨」為行儀之本。就其宗教性質言，全真科儀既是儀式技術，也是修道工夫；既為對外服務的宗教活動，亦為對內實踐的戒行展演。 在中國道教史上，全真科儀具有承先啟後的重要地位。它承接唐宋以來道教齋

# 全真科本 全真科本是指全真道所使用的齋醮科儀文本與儀式程式之本子，屬於道教實際行儀的重要文獻類型。所謂「科本」，即科儀程式的底本、範本或操作手冊，內含行儀次第、唱誦內容、啟告文辭、步罡踏斗、設供行禮等規範。全真道重視清修戒行與內外兼修，其科本也反映出相對完整的儀式系統與修持理念。 全真科本並非單一文本，而是歷代全真宮觀、法派與道士在傳承中形成的多種科儀本子總稱。它既承接唐宋以來道教科儀傳統，也融入全真道自身的宗派特徵，如重內煉、尚戒律、崇奉祖師等。透過全真科本，可見全

# 全真北五祖 全真北五祖，通常指全真道北宗所尊奉的五位祖師，即王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽。在全真教的祖師系譜中，此五祖構成由漢唐神仙傳統延續至金代創教祖師的重要脈絡，象徵全真道對內丹修煉、性命雙修與出世修真的承續。 北五祖的稱謂，體現的是全真教對自身傳承合法性的建構。前四祖多屬傳說中的神仙或鍾呂內丹系統人物，王重陽則為有明確歷史記錄的創教者。透過這一祖師譜系，全真道將自身定位為繼承上古仙真法脈、復興道教修真傳統的宗教宗派。 ## 歷史淵源 全真道創立於金代

# 全真早晚課 ## 概述 《全真早晚課》，又稱《玄門早晚功課經》《太上玄門日誦早晚功課經》（版本題名多有異同，待考），是全真派宮觀中內道士日常晨昏定課的誦經總集，屬於典型的「課誦型科儀文本」而非單一獨立經書。其內容並非出於某一位作者的完整撰作，而是將《常清靜經》、諸真寶誥、消災護命、救苦、生天得道等多種經誥、讚偈與迴向文匯編為一套固定程式，形成全真叢林生活的基本法門。就文體而言，它兼具經、咒、誥、讚、願文、迴向文等多種形式；就功能而言，則兼具修持、禮敬、懺悔、超薦、護生

# 全真派道士 ## 概述 全真派道士是指出家受戒、修習全真道教義與戒律的道士群體，為中國道教中最具制度化、組織化特色的一支。全真派強調三教合一、清靜無為、性命雙修與出家修持，因而其道士形象與傳統宮觀中的住持、講經、科儀、戒壇傳承密切相關。與以符籙、醮壇、驅邪禳災見長的許多正一道士不同，全真派道士更突出嚴整戒律、內修工夫與清規生活。 從宗教生活看，全真派道士不僅是教團成員，也是全真道修行理念的具體承載者。他們以齋戒、誦經、打坐、存思、煉養為日常功課，重視戒律、師承與宮觀制

# 全真開壇科 ## 概述 全真開壇科，乃全真道於齋醮科儀中啟建壇場之重要儀式。其主要功能，在於以整飭道眾、潔淨壇宇、啟請神真、安立法界為核心，將原本屬於日常人間的空間與時間，轉化為可供神人交通、法事運作的神聖場域。就科儀結構而言，開壇科不僅是後續祝聖、祈福、禳災、度亡等法事的前導程序，更是整個道場秩序得以成立的根本環節，故在全真正一體系之外，亦可視為道教齋醮文化的重要代表之一。 在道教儀式學的脈絡中，開壇之「壇」，並非單純的祭祀平台，而是承載請聖、行道、傳疏、奏表與降

# 全真內丹思想 全真內丹思想是全真道修行體系中的核心思想之一，指以內在身心修煉為主要途徑，透過調身、調息、調心與性命雙修，達到返本歸真、超凡入聖的宗教理想。它承接唐宋以來的內丹傳統，但在全真道中被納入教團制度、戒律生活與出家修行框架之內，形成更具組織性的修持理論。 全真內丹思想的特徵，在於重視「性」與「命」的雙重修煉，並強調清靜無為、去欲存真與返朴歸元。與部分偏重外丹、符籙或齋醮的修法相比，全真內丹更強調個體工夫與心性轉化。它既是宗教實踐方法，也是全真道思想系統的理論核

# 全真早晚功課 ## 概述 全真早晚功課，乃[[全真道]]宮觀日常修持中最具代表性的定時課誦制度，指道士於清晨與黃昏依時誦經、禮懺、發願、讚頌與靜心收攝之程序。其表面上屬於儀式實踐，實則兼具修道、攝心、整肅戒律與維繫道團秩序等多重功能。對全真教團而言，早晚功課並非附屬性的宗教活動，而是出家道士安身立命、保持道心與確認宗教身分的基本日課。 就道教修持體系而言，全真早晚功課具有高度制度化與生活化的雙重特徵。一方面，它將原本較為分散的個體誦經、存思、禮拜與懺悔，納入固定時辰

# 全真正韻譜輯 ## 概述 《全真正韻譜輯》是近現代道教宮觀中整理、匯編而成的一部全真派科儀音樂韻譜文獻，內容主要涵括全真道日常早晚功課、齋醮科儀、懺悔、施食、度亡、步虛、啟請等場合所用之唱誦腔調與韻式。就文獻性質而言，它不是一般意義上的經書，而是將原本依靠師徒口傳心授的壇儀唱腔、板式節奏與腔韻規格，予以編次、歸類與文字化的「科儀音樂譜本」。因此，此書兼具宗教實踐手冊、音樂記譜資料與道教儀式文本三重功能，對理解全真道的聲腔系統極為關鍵。 若從《道藏》的分類學傳統觀之，

# 全真集玄秘要 《全真集玄秘要》是與全真道相關的道教文獻名目，從書名可見其重點在於「集玄」與「秘要」，即彙集全真修持中較為核心、隱奧的要訣。此類著作通常不屬於單一經典的神授文本，而多半是全真祖師、道士或後學對修煉法門、心性工夫與戒律實踐的整理與傳述。其性質介於教內法本、修行提要與義理彙編之間。 全真道以性命雙修、清靜寡欲、戒行嚴謹著稱，因此凡以「秘要」為名的著作，往往著眼於如何在日常修行中落實內煉、存心、守戒與返本歸真。《全真集玄秘要》若作為傳世文獻理解，其價值在於反映

# 全真早晚功課經 ## 概述 [[全真道]]的[[全真早晚功課經]]，是其宮觀日常修持中最具代表性的晨昏誦持文本，通常由早課與晚課兩部分組成，涵蓋經文、寶誥、聖號、咒語、讚偈與發願懺悔等內容。嚴格而言，它並非單一獨立成篇的「經典」，而是依全真派修行制度所編成的課誦彙本，兼具宗教實踐與教團規訓的雙重性質。對全真道士而言，早晚功課不只是誦念文字，更是以定時、定式、定向的方式，將清靜、戒律、存思與禮敬內化為一種持續不斷的修道節奏。 在道教史上，[[全真早晚功課經]]的重要性

# 全真華山派道士 ## 概述 「全真華山派道士」是指隸屬於全真道華山傳承系統的出家道士。全真道創立於金代，以王重陽及其弟子為開端，強調清修、戒律、內丹與出家修行，而華山派則是其後發展出的重要支派之一，因依託華山及其周邊宮觀、傳承法脈而得名。此派道士通常兼具全真教義與華山地方宗教資源的特色，在修持上重視持戒、誦經、坐忘與內丹修煉。 全真華山派道士的形象，與中國道教史上的山岳修真傳統緊密相連。華山自古為名山，兼具神聖地理與隱逸文化意義，成為道士結廬、修煉、傳法的重要場域。華

# 戒壇制度：全真傳戒、王常月與清代國家宗教秩序 ## 摘要 清代初年，全真道龍門派第七代律師王常月（號崑陽，？—1680）於順治十三年（1656）在北京白雲觀公開開壇傳戒，其後又南下江南，於南京、杭州、湖州金蓋山、武當山等地設壇授戒，度弟子千餘人，被後世尊為「龍門中興之祖」。王常月的傳戒活動不僅使長期沉寂的全真道呈現復興之勢，更在制度層面確立了「三壇大戒」（初真戒、中極戒、天仙大戒）的傳授體系，由此開創了全真道歷史上規模最大、影響最深遠的公開傳戒制度。然而，這一「中興」

# 全真龍門派發展史——從丘處機、王常月到清代復振 ## 摘要 全真龍門派為全真道七支派中影響最為深遠者，自金元之際丘處機（長春真人）於陝西隴縣龍門山潛修開派以降，歷經元代極盛、明代沉寂、清初王常月（崑陽真人）中興，乃至清代中後期的全國性傳播，其發展軌跡幾乎與中國近世道教史的整體命運同步。本報告以龍門派從創立到清代復振的歷史進程為核心，綜合《正統道藏》教內文獻、元明金石碑刻、清代《金蓋心燈》《龍門心法》等律宗譜牒，以及現代學術研究成果，系統梳理龍門派在教義、戒律、傳戒制度