居士

居士

概述

居士是漢語中對修行人的一類稱謂，中華古稱居家不出仕之士，後爲道、佛、儒所用，泛指居家修行之士。 最初源自道家居家修行道士的簡稱：如正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；皆簡稱居士。

梵語

居士的梵語為（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati，音譯迦羅越、伽羅越，意思為長者、家長、居財之士、居家之士）分為兩眾，男稱優婆塞（upāsaka），意譯為近事男、近善男、信士、信男、清信士、善男子等；女稱優婆夷（upāsikā），意譯為近事女、近善女、近宿女、信女、清信女、善女人等。後世漢傳佛教引入此概念，稱在家居士。

再有宋儒理學和明儒心學等形成過程中，多吸收了道家易理概念與本體論思想，順帶也引入了居士概念，流行於諸儒士互稱或自稱。

漢語釋義

「居士」字面意思是居住在家的人士，古時候是針對於出仕做官而言，云有德能之士不願做官而隱居在家，這個用法據說起源於商、周之時。後來也成為文人雅士的自稱。如以下在唐朝以前的古典文獻中的用例：

《禮記·玉藻》：「居士錦帶。」鄭玄註：「居士，道藝處士也。」 《韓非子·外儲說右上》：「齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：『吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。』」 《魏書·儒林傳·盧景裕》：「其叔父同職居顯要，而景裕止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。」 《北史·韋敻傳》：「敻對玩琴書，蕭然自逸，時人號為居士焉。」 《[[南史》]]：「阮孝緒屏居一室，家人莫得見其面。親友因呼為居士。到洽築室岩阿，幽居積歲，時人號曰居士。虞寄居閩中，知刺史陳寶應有異志。恐禍及，乃著居士服，居東山寺。」

道教「居士」被當做非出家的修道者的統稱。 佛教傳入中原後，也使用居士一詞代指在家修佛者。 南宋以來，儒學也深受佛教影響，發展出宗教化的理學、心學，儒士大多略有通曉道理禪學，故也以居士自稱。

道教居士 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

全真道（也稱全真教）北派自金代王重陽創始後即有出家制度延續至今。正一派的出家制度則先於全真教，並有多位歷代高道爲其代表人物，其中最著名者為成就天師的薩守堅。

道教信徒稱爲信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三歸五戒後稱居士，俗家弟子互相尊稱師兄、師長、道友、道侶、同道、同參等。因與漢傳佛教長期互相影響，兩教稱謂相似或相同。

出家者則稱謂較多，一般尊稱道長、仙長、道士、道姑（女性）、道人、道爺、真人（位列仙班者，義爲純真無垢之仙人）、高道等，另有高真、高功、高士、大德、羽士、羽衣、羽人、羽客、黃冠（男性）、女冠（或女黃冠，女性）、乾道（男性）、坤道（女性）和道童（剛出家的年輕人）。根據全真、正一派別的不同，又有全[[真道士]]、正一道士的異稱；全真齋醮道士稱法師，正一齋醮道士稱散居道士；有的道士娶有妻室，又稱火居道士，俗稱連家道；從事喪葬儀典者稱烏頭道士；全真還有鍊師、嗣師（未受戒）、宗師（已受戒）、律師（方丈）、大師（司戒壇者）。

道觀內主持事務者稱住持或方丈，是以理事房間（辦公室）爲方丈長寬得此名；方丈以下的總管稱監院；接待信眾、賓客者稱知客。

張陵及其後嗣稱天師，正一派亦有道士自稱天師的。

佛教居士 佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

在佛教中，信徒分為出家眾和在家眾兩大類。出家眾爲僧人，即俗稱的「和尚」。在家眾即所有的學佛人士，最早音譯爲迦羅越（梵語：gṛhapati，巴利語：gahapati），後以「居士」作為意譯，以維摩詰居士最為有名。居士又稱白衣（和僧人袈裟衣相對）、善信等，男稱優婆塞（upāsaka），女稱優婆夷（upāsikā）。經論中有文如：

《維摩詰經·方便品》:「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」 《注維摩經》一：「什曰：外國白衣多財富樂者，名為居士。肇曰：積財一億，入居士里。寶貨彌殖故，貪著彌深。」 《天台觀音義疏》：「居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。」 慧遠《維摩經疏》一：「居士有二：一廣積資財，居財之士，名為居士。二在家修道，居家道士，名為居士。」 嘉祥《法華義疏》十二：「居士有二種：一居舍之士，故名居士。二居財一億，故名居士。」 《法華玄贊》十：「守道自恬，寡慾蘊德，名為居士。」 《十誦律》六：「居士者，除王王臣及婆羅門種。余在家白衣，是名居士。」

在《佛學大辭典》中，「迦羅越」的梵語作kulapati，據學者紀贇考證，這是錯誤的。實際上，kulapati由詞根kula-（家族）和pati（主人）組成，義爲家長、族長，是鄉族中的名望、長老、

來源

• 居士

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：把「居士」說成最初源自道家居家修行道士的簡稱，屬於明顯不準確的概括；「居士」在先秦兩漢文獻中本就可指居家有德之士、隱士或有資財之家，不能直接定為源自道教/道家術語。 → 正確：「居士」在漢語中本義並非源自道教術語；可指居家有德之士、隱士或有資財之家，後來也被道教借用為相關稱呼。原文將其概括為「最初源自道家居家修行道士的簡稱」過度簡化且不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「梵語為 gṛhapati，巴利語 gahapati」並說這就是「居士」的梵語，表述過度簡化且混淆；在佛教漢譯中「居士」常對應 upāsaka/upāsikā（優婆塞/優婆夷），gṛhapati/gahapati 更偏向家主、長者、居士中的另一類稱呼，不能直接等同為唯一梵語。 → 正確：佛教漢譯中「居士」並不只對應 gṛhapati/gahapati；更常見的是對應 upāsaka/upāsikā（優婆塞/優婆夷），而 gṛhapati/gahapati 主要表示家主、戶主、長者等，
• 2026-05-05 確認錯誤：「在家眾即所有的學佛人士」不正確；在家眾只是在家修學佛法者，並非所有學佛人士都屬在家眾，出家眾也同樣是學佛人士。 → 正確：在家眾是指居家修學佛法的佛教徒，並非「所有的學佛人士」；出家眾同樣屬於學佛人士。
• 2026-05-05 確認錯誤：「迦羅越」的音義和對應關係寫得有明顯錯誤/混亂：前文把它說成 gṛhapati/gahapati，後文又引《佛學大辭典》說 kulapati，兩者不是同一詞，這裡把不同梵語概念混在一起。 → 正確：「迦羅越」的詞源與對應關係確有混淆：gṛhapati/gahapati 與 kulapati 是不同詞。若將《佛學大辭典》所引「迦羅越」直接等同某一梵語而不加辨析，確實容易造成概念混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南宋以來，儒學也深受佛教影響，發展出宗教化的理學、心學」的朝代順序有問題：理學形成與發展主要在北宋、南宋；心學主要興起於南宋陸九淵，成熟於明代，不能概括成南宋以來一併形成。 → 正確：「南宋以來，儒學也深受佛教影響，發展出宗教化的理學、心學」表述過於籠統且朝代脈絡不準確：理學主要形成於北宋、南宋；心學肇端於南宋陸九淵，成熟於明代。