江相派

江相派

概述

江相派是一個以面相算命為尋找對象的詐騙集團。「江」指江湖，「相」指宰相；加起來就是江湖上的宰相，一般打著相面、占卦的旗號，從而為信服的人分析命運，進而詐騙。根據已經傳出的資料計算，該門派流行於民國初年省港地區。

行騙流程 一旦尋找到一哥（對象），便出軍馬（口才（碼）－亦稱昆術或昆碼）。「出馬」亦是象棋術語，即殺著或出擊。 施展「審、敲、打、問」等軍馬棍騙口術，使他相信相士騙子的權威。 施加「千、隆、響、賣」等棍術，務求一招應棍，使他懼怕，擔心大禍臨頭，令他求你指點消災避禍及轉運求財的方法。 扎飛術：介紹往神棍處進行消災避禍、轉運或尋求橫財的方術儀式。 繼續保持與「一哥」的聯繫，因為命運與相術並不能驗證，真的是呃人十年八年。 如果遇到背後沒有勢力的所謂老襯底而表面又乞人憎或鬼不交的鰐魚頭：實行做阿寶（大騙局）。 脫身。 馬

本是象棋的棋子，多跟隨對方的「車」或「砲」，伺機出動。廣東話的「馬住（馬讀英文Mark）」即跟蹤而伺機出動。

術語 馬：（人物）手下/（動作）。 出馬：開始工作。 搬馬：集合手下。一班即一群。 馬住：盯梢、緊隨左右。 曬馬：展示手下(實力)。 昆碼

「昆」是昔日廣州「黑（背）語」，即欺騙說話。「碼」是特定的代替物品；籌碼是特定價目的金錢代替物而磅碼則是重量的替代物。江湖相士對準獵物的人格弱點，善於利用一套特定的說話，令其陷入圈套。不同的口碼要配合表情、聲勢和語氣。有審、敲、打、問等方法。其技巧還包括：－

千：任何議題，迎合對象性格。 隆：讚譽對方，使其表現真性情。 響：強調災禍必來，後果連累子孫。 賣：自我宣傳。 隱語 人物

「天地」隱喻父子、「追」隱喻子女、「比」隱喻兄弟或姊妹、「八」隱喻女性、「七」隱喻男性、「四子」隱喻士子、「生孫」隱喻商人、「一哥」本隱喻屍體，後引伸為迷信者、「火底」隱喻有財有勢的人、「畜生」隱喻混吉人士、「工」是勞工、「花底」隱喻以交際（花）換取生計的女性，「帝壽之徒」隱喻愚蠢的人。還有「老念」（和尚、道士），「琴頭」（房東），「拖尾」（官吏），「蜂仔」（密探），「柒佬」即男人。

銀元

元稱「皮錦」、毫稱「星星」、金子稱「黃」、銀子稱「白」。

數目

一稱「流」、二稱「月」、三稱「汪」、四稱「則」、五稱「中」、六稱「孫」、七稱「星」、八稱「張」、九稱「崖」、十稱「局」、百稱「尺」、千稱「丈」、萬稱「方」。

從業者

班目（看相），叩經（占卦），問丙（算命），扎飛（拜神），盲丙（不知被騙的人，又稱老襯）。

其他

照子（或招子，眼睛），火（有財有勢），水（貧苦），古（倒楣），古爍（病患），帝（愚蠢糊塗），壽（窮途末路，倒楣）、帝壽（好騙的人）、拜萬壽（無人可騙）。

成員

包括表面是相命先生、神棍、廟祝（廟宇主持）、道士、尼姑、和尚、齋堂主持、江湖販藥或賣藝者、騙子、喃嘸佬（方術法師）和三合會人士等。

組織與承傳 張雪庵

清末，廣東的文幫詐騙集團公推張雪庵作教主，他表面的工作是看相先生，號「玄機子」。活動範圍遍及省港與南、番、順（現組織成佛山市）。

何立庭

張死後，嫡傳弟子何立庭（1845-1928年，廣東新會人）繼任。何遷到香港，在荷李活道營業，範圍包括占卦算命及開設鴉片煙館。何立庭有兩大弟子，一為李星南，一為傅吉臣。何去世後，傅吉臣因誘騙人家姨太太，同門不接受他。加上香港治安較佳，同行不需要互相保護或與其他幫派談判，這個幫派漸漸消失。

李星南

以道術種金著名，善用女色，最終被香港當局通緝（或被捕入獄）。

傅吉臣

傅吉臣曾給南天王陳濟棠（廣東主政時期1929年-1936年）看相。批了一句話：「洪福貴重，機不可失。」又說：「老蔣不行，汪精衛沒有福祿之相。」陳濟棠自覺兵力富強，廣東又有優厚財力，再與廣西的桂系相合，於是，陳濟棠於1936年6月與兩廣高級將領出面，聲言組成「抗日救國軍」，準備出兵北上並通電南京反對蔣介石，發動兩廣事變。

制度

為了易於控制門徒，「江相派」的高層人物自稱是三合會人士，奉洪門之方照輿為祖師。方照輿是康熙年間的人，用相命先生身份行走江湖，掩護自己的反清活動。現在另有個別支派奉劉伯溫為祖師，民國後正式發展成詐騙集團。

等級與秘傳

派內分等級，一般不會傳給自己兒女，原因恐怕是表明一種公正以及不希望自己的子女行此道。他們的法術經典有：

《英耀篇》（從外表、衣著、談話去評估個人性格的看相術加上「昆碼」去找尋合適人選）； 《扎飛篇》（神棍騙術）； 《阿寶篇》（棍騙大法，專門選擇那些好色、貪心的人，稍微騙一些小錢，不會讓受騙者傾家蕩產，由於他們遇騙後多不欲張揚，而此種騙財之道、好讓門派可以長久生存）。 《軍馬篇》是一套專業術語，只在民間流傳，難登大雅之堂。多被正統論命者唾棄。 阿寶戒律

凡做阿寶，博觀而約取（不可過份），慎始

歷史淵源

江相派的歷史淵源，學界多認為與晚清以來華南地區的江湖術數、幫會組織及流動性社會網絡密切相關。其名稱中之「江」與「相」，一般理解為行走江湖之相術傳承，亦反映此派以面相、言語觀察與人情世故為核心的技藝取向。就其形成背景而言，江相派承繼了中國傳統相術、術數與方術文化，並在清末民初城市商業發展、人口流動加劇與社會秩序鬆動的情境下，逐步發展為兼具識人、謀生與結社功能的民間技藝系統。由於其傳承多依附於口授心傳與師徒關係，史料保存有限，難以確證其單一創始源頭；然而從現存零散文獻與後世敘述觀之，江相派的形成顯然是傳統相法與近代江湖文化相互滲透的結果，並在地方社會中產生了持續影響。

主要內容

江相派是近代華南與港澳地區常見的江湖騙術之一，亦與民間術數、相術和占驗話語相互借用。其主要運作方式，往往假借「看相」「問命」「拆字」等外在形式，先以觀察衣著、口音、神情與同行者情況套取資訊，再以含混而可多重解讀的語句，營造能預知過去與判斷吉凶的效果。其話術通常著重於模糊性、可回收性與心理暗示，藉由不斷調整敘述，使受術者將偶然命中誤認為靈驗。江相派並非單純的詐騙技術，也反映出近代社會中對命運、災厄與人生轉折的焦慮，尤其在商業流動頻繁、資訊不對稱的城市環境中，較易藉由人際信任與宗教式語言取得作用。從文化史角度看，江相派常寄生於相術傳統與通俗信仰之中，顯示民間知識、表演技藝與社會操控之間的複雜關係。

相關典籍

關於江相派的相關典籍，首應指出其屬近代以來形成之民間術數與江湖流派，傳世並無公認的祖師本傳或完備教典，故研究材料多散見於筆記、見聞錄、地方文獻與民國時期的社會調查著作之中。其名稱、傳承與術語，偶見於談論相術、江湖行業、幫會文化及民間法術的書寫，往往與看相、算命、騙術辨析及都市底層社會的敘述交錯出現。若欲追索其歷史面貌，宜參照近代民俗學、秘密社會研究與道教外圍術數文獻，並比勘同時期報刊、審訊檔案與口述材料，以辨其在實踐層面如何與道教、方術及市井習藝相互滲透。由於現存文獻多屬零散記錄，尚不足以據此重建一套自成體系的宗教思想，故相關典籍的價值，主要在於呈現江相派所處的社會脈絡與知識傳播方式。

文化影響

江相派作為近代華南地區具有代表性的江湖術數與騙術集團，其文化影響主要體現在對民間社會心理、敘事結構與反詐認知的長期塑造。該派以相術、命理、口才與人情操控為核心，反映出傳統社會中對「識人」「趨吉避凶」的高度關注，也折射出地方社會對信息不對稱與身份判別的普遍焦慮。其活動方式往往借用道教、風水與民間信仰的語彙，因而在流布過程中與道教文化外觀發生混雜，易使社會對術數、法術與宗教實踐產生聯想。近代以來，江相派亦常見於報刊、通俗小說與影視敘事之中，逐漸成為揭示江湖社會、詐術機制與人性弱點的文化符號。從社會史角度看，江相派的存在不僅呈現民間知識體系的灰色面向，也促使後世對傳統術數與宗教外化現象保持辨析。

學術專區

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• 道教文化研究中心 (daoist.org)
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-32393DD40BB3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：命運、儀式、利用、三合、佛山、弟子、南天、南京、三合會、支派。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《英耀篇》、《扎飛篇》、《阿寶篇》、《軍馬篇》。相關概念或互讀詞包括：命運、儀式、利用、三合、佛山、弟子、南天、南京。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「江相派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「江相派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「江相派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《英耀篇》。相關術語包括：命運、儀式、利用、三合、佛山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「江相派」寫成結論句。

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