三合會

三合會

概述

三合會是18世紀初源自華南地區的秘密結社組織，以「反清復明」為政治綱領，原為天地會的變名或分支，其名稱最早見於清嘉慶年間的官方奏摺。三合會以異姓結拜兄弟的方式運作，融合了道教、佛教及民間信仰的宗教元素於其入會儀式與會規之中，形成一套獨特的秘密社團文化。該組織隨著19世紀華南移民及華工的腳步，傳播至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，絕大多數黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」一詞有時被泛用作稱呼黑社會犯罪集團。

起源傳說與天地會

關於天地會的起源，歷史上有康熙說與乾隆說兩種主要論點。康熙說認為天地會於康熙十三年（1674年）在福建雲霄高溪創立，創始者可能是明朝遺老或農民領袖，因反對清政府壓迫漢人的政策而組織反清復明的地下團體。乾隆說則依據有據可考的清朝奏摺，推測創始人可能是福建漳州人萬提喜，於乾隆二十六年（1761年）創立的「提喜會」。

根據三合會內部相傳的典籍《西魯敍事》（亦稱《西魯傳》），天地會始於清康熙年間，南少林128名武僧助清帝征伐西魯國後，卻遭奸臣陷害，南少林被焚毀，僅五祖倖存，後投靠萬雲龍、陳近南等，在福建高溪紅花亭結義起事。學者指出此傳說與史實多有出入，南少林及西魯國皆屬虛構，一般認為是後人為凝聚會員而杜撰的故事。

異姓結會的社會成因

清初至乾隆年間，華南地區人口大增，福建、粵東人多地少的問題日益嚴重。大量破產農民成為流動人口，湧入各城鎮從事小商販、苦力或江湖行業。這些無業遊民加入秘密會社，主要基於尋求保護的實際需要：互助以免被欺凌、聚眾自衛、從事搶劫或收取保護費等活動。福建漳泉地區長期盛行械鬥，人口少的姓氏以異姓結拜聯合對抗大姓，這種互助幫會遂演變為具有政治綱領的天地會組織。

傳播與發展

乾隆五十一年（1786年），台灣林爽文事件震動朝野，「天地會」成為清政府重點打擊對象，被列入清律以斬立決嚴懲。天地會因此多改以其他名字分支出現，包括「三合會」、「洪門」、「三點會」等別稱。嘉慶十七年（1812年），兩廣總督奏摺中首次出現「三合會」之名，係廣東順德人所結。道光年間，廣東的天地會普遍稱為三合會，並隨著流動人口及移民傳播至廣西、貴州、雲南、江西各省，堂口數以百計，發展至「幾無村不有大哥」。

入會儀式中的道教成分

三合會的入會儀式稱為「開檯做戲」、「放洪門」或「開香堂」，是其秘密社團文化中最具宗教色彩的部分。整個儀式在稱為「忠義堂—紅花亭」的祭壇中秘密進行，禁止外人觀看。

根據清末時期廣東二房會簿所載，入會儀式包含十多個環節，基本是演出先鋒帶新兵進入木楊城加入洪軍的戲軌。香堂布置中，木斗、較剪、算盤等法器皆為道教常用器物，顯示其儀式深受道教影響。儀式中有「重生」的宗教意涵，過「乾坤門」即象徵重生。主持入會的大哥稱為「老母」，教授儀式暗號者稱為「舅父」，這些稱謂亦見於道教或其他宗教結社之中。

新入會會員稱為「新香」，需經過進門、進忠義堂、鑽刀、過乾坤圈、飲三河水、過二板橋、蓋被、背三十六誓、斬雞頭（斬七）、歃血、買果、交瓜子銀等環節。每個環節皆有詩句答問，形成一套完整的秘密儀軌。

准會員制度

未經正式入會儀式的準會員稱為「藍燈籠」，意即「接近死亡」，待良辰吉日舉行入會儀式後方能「重新做人」。此制度反映了三合會儀式中的重生與再生觀念，與道教科儀中洗滌身心、重新作人的宗教理念相呼應。

詩詞暗語與秘密傳承

三合會會員間使用秘密切口詩、手印、茶杯陣等方法互相識別。這類秘密過去由資深會員（舅父）口頭傳授。不同堂口間存在差異。在戰後香港，三合會普通會員通用的詩詞有五首：「風、流、寶、印、招」，稱為「五件頭」。這些詩詞文化與道教符籙、隱語傳統皆有一定的文化淵源。

會規與內部紀律

三合會沒有宗教教條，但會員入盟時需起誓。晚清以降，誓言有三十六條，稱為「洪門三十六誓」，內容基本包括：嚴禁背叛、出賣會友、洩露機密；兄弟互愛團結、依人倫行事；兄弟有事互相援助照顧。犯例者將受死刑、割耳、杖刑等處罰。

內部另有二十一則、十禁、十刑等紀律規則。紀年方面，晚清後普遍用「天運」，不用清皇帝年號；數目逢七說吉，因相傳叛徒馬寧兒排行第七。

組織架構

三合會的職級架構以數字代號與詩句暗號相結合，形成一套獨特的識別系統。主要職級包括：

職稱	數字代號	主要職責
龍頭（山主/坐館）	四八九	幫會最高掌權人，終身制或選舉制
二路元帥（副龍頭）	四三八	輔佐龍頭，統籌內務及財政
先鋒（虎將）	四三八	領導旗下紅棍，處理外部衝突
香主	四三八	禮儀官，主持升遷及開香壇
紅棍	四二六	武鬥事務官，負責地盤事務
白紙扇	四一五	財政內務官，為社團軍師
草鞋	四三二	傳令官，負責對內外聯繫
四九仔	四九	基本會員，需經三年試用期

分支與流派

天地會相傳分為五房，其中兩廣流傳的屬洪門二房洪順堂，以「彪」字紅旗為標誌。香港曾出現過的三合會堂口達三百七十多個，現時仍活躍的約有二十多個，主要包括和勝和、和安樂（水房）、和合圖、和勝義、14K、新義安、福義興、聯英社、聯公樂等，人數從數百至數萬不等。

晚清起義

三合會在晚清時期發動多次起義。咸豐年間，朱洪英、胡有祿在南寧起事建立昇平天國；咸豐四年（1854年），陳開、李文茂等在廣東全省起事，參加人數達百萬人，史稱洪兵起義或紅巾起義。咸豐三年（1853年）上海小刀會起義，首領劉麗川亦為三合會會員。

辛亥革命的參與

三合會因反清傳統而成為革命黨的重要骨幹。孫中山在檀香山加入洪門，秋瑾在日本擔任三合會白紙扇。孫中山的十次革命中，基本群眾皆為三合會會員。南洋、美洲的洪門三合會長期為革命提供財政支援。

當代演變

1950年代，中華人民共和國鎮壓反革命運動中，三合會在中國大陸基本絕跡。在香港，三合會組織持續運作，並隨時代演變，現代主要經濟來源包括色情業、賭博業、網路賭博及走私活動等。

來源

本文主要編譯自維基百科「三合會」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/三合會）。

主要內容

三合會原為近代華南及港澳地區常見的秘密結社之一，名義上多以「反清復明」或互助結盟為號召，實際上則隨時代演變而呈現多重面貌。其名稱中的「三合」一般被解釋為天、地、人三才合一，亦有說法與洪門系統的象徵語彙相關，故在傳統上常帶有濃厚的宗教與儀式色彩。三合會內部設有較為嚴密的等級與隱語制度，成員入會須經宣誓、過香、拜盟等儀式，以強化群體認同與忠誠關係。其活動範圍早期兼及地方保護、經濟互助與移民安置，但至晚清以降，部分支派逐漸與賭博、私煙、勒索及走私等地下經濟勾連，並在殖民地與邊緣社會中形成複雜的權力網絡。從道教文化史觀之，三合會雖非正統道教教團，然其組織儀禮、神明崇奉與符號體系，均深受民間宗教及道教科儀影響。

相關典籍

「三合會」之說，主要見於術數典籍對十二地支會局與五行氣化的論述之中，其理論背景可上溯先秦《易》學陰陽觀，以及漢代五行、干支、律曆相關文獻所建構的數術知識體系，並與《史記·天官書》《漢書·藝文志》所呈現的天文與方術傳統相互貫通。唐宋以降，命理、堪輿與擇日類著作始對三合之義作較為定型的整理，尤以《三命通會》《滴天髓》及後出通書、羅經書等，常將三合與六合、刑沖破害並列，藉以說明支干生剋、旺衰進退與氣勢會聚之理。道教文獻雖少以「三合會」立為獨立經名，然在齋醮擇日、符籙施行、壇場方位及堪輿操作中，往往援引其說以辨氣機順逆與吉凶宜忌，顯示此概念實為道教儀式實踐與術數理論之間持續互動的重要環節。

文化影響

三合會在華人社會中的發展，與關帝信仰及傳統民間宗教秩序密切相關。其組織儀式、盟誓文本與倫理話語，常借用關羽所象徵的忠義、守信與兄弟義氣，並以此建構成員間的道德正當性與群體認同。此種借神聖權威以強化結社規範的模式，使三合會不僅被視為秘密社群，亦成為理解漢字文化圈中民間宗教、地方社會與非正式組織互動的重要案例。隨華人移民擴散於東南亞、港澳與海外社會後，三合會亦在不同殖民與現代國家治理脈絡中，與地方廟宇、會館及幫會文化交錯，形成兼具宗教象徵、互助功能與社會邊緣性的複合現象。其歷史影響雖常伴隨治安與犯罪議題，但在文化層面，仍反映出華人社會以宗教符號組織人際關係、調節衝突並維繫群體倫理的深層傳統。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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補證後判讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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