阴阳家

阴阳家

概述

陰陽家，是中國東周戰國中期以提倡陰陽五行，列為「九流」之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。

典史記載

陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰

鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。 「五行」最早見於《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行，有相生相剋即「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」和「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相剋之道，是為『五德終始說』。 稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展。 接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。 最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立。 司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」（《史記·孟子荀卿列傳》）。 以五行相剋的迴圈變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金（商）克木（夏）、火（周）克金（商），秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據，對後世特別是漢代有很大影響。 《漢書·藝文志》云：「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。」 流派發展

陰陽家學派在魏晉以後已不復存在。《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家，三百六十九篇」，都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。

陰陽家的「陰陽」和「五行」等思想在戰國時期與道家、方仙道思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教。

而陰陽家在中國思想發展的重要性，則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法，還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。

今日部分傳統民俗療法、風水師、堪輿師、中醫、算命、占卜、擇日者等強調「五行(金木水火土)相生、五行相剋」來養生、定命的說法也是陰陽家的餘留。

維基參考 陰陽 五德終始說 方士、道士、巫覡、陰陽師

來源

• 陰陽家

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歷史淵源

陰陽家之名，始見於先秦諸子分類，與陰陽、五行、曆數、天文、占驗等知識傳統密切相關。其思想源流可上溯至殷周以來對天象、節令、祭祀與人事關聯的觀察，至戰國時期，齊魯、楚地的術數之學漸趨系統化，形成以陰陽消長、五行生剋解釋宇宙與政治秩序的理論架構。《漢書·藝文志》將鄒衍等人列為陰陽家，顯示此派兼具自然推演與政治論證功能。入秦漢以後，陰陽學說與曆法、醫學、堪輿、占候等實用知識相互交涉，並逐步滲入道教的宇宙論與修煉觀念之中。至魏晉南北朝以降，道教對陰陽消長、氣化流行的詮釋更加豐富，使陰陽家原本的術數與宇宙論資源，轉化為道教教義與儀式體系的重要思想背景。

主要內容

陰陽家為先秦至兩漢之際重要的思想流派，主要以陰陽、五行、時令、曆法與災異變化為核心，試圖藉由宇宙氣化的規律解釋自然、政治與人事之間的關聯。其思想源流可上溯至戰國諸子對天道運行的觀察，後由鄒衍等人加以系統化，提出「五德終始」說，認為王朝更替與五行相生相勝之理相應，並以此建立歷史循環與正統轉移的理論框架。陰陽家並不僅止於哲學思辨，也深度參與古代天文、曆算、占候與國家禮制的建構，對漢代陰陽五行思想、太初曆法及災異政治皆有深遠影響。其學說後與道教的宇宙論、養生術、符籙科儀及擇日禁忌等傳統相互滲透，成為道教世界觀的重要思想資源之一。

相關典籍

陰陽家之相關典籍，主要見於先秦至兩漢文獻對其學說與人物之記載。最重要者為《漢書·藝文志》，其中著錄《陰陽家》十七家、百六十九篇，並以鄒衍為代表，顯示陰陽家在漢代已被視為獨立學術門類。又《史記·孟子荀卿列傳》及《田敬仲完世家》載鄒衍以「大九州」與五德終始之說聞名，為後世理解陰陽家思想的重要材料。至於《淮南子》《呂氏春秋》諸書，雖非專屬陰陽家典籍，然其論天時、五行、氣化與曆數，多與陰陽家思想互相滲透，反映戰國秦漢之際陰陽學說與諸子思想的交融。此外，今存《管子》部分篇章如〈四時〉、〈幼官〉等，亦保存早期陰陽、時令與政教相應之論，對考察陰陽家形成與演變極具參考價值。

文化影響

陰陽家對中國傳統文化的影響，主要體現在其以陰陽、五行、曆法與天人感應為核心的整合性宇宙觀。其思想不僅為先秦以來的術數、占候與天文曆算提供理論基礎，也深刻影響後世道教的宇宙論、齋醮科儀與符籙觀念，使自然秩序、政治秩序與修真實踐之間形成相互貫通的詮釋框架。漢代以降，陰陽家部分觀念與儒、道、醫、堪輿相互交涉，逐漸內化為中國文化中理解時令變化、身體氣化與空間方位的重要知識資源。尤其在道教發展過程中，陰陽調和、五行生剋等概念被廣泛吸收，成為經典詮釋、養生修煉與宗教儀式的共同語彙。其影響雖多經由與其他思想傳統融合而呈現，卻持續塑造了中國人對天地、人身與秩序關係的基本認識。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
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• 2026-05-01 補強：相關典籍 +282字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +283字
• 2026-05-05 誤報排除：《漢書·藝文志》對陰陽家的著錄數目有誤，原文寫「二十一家，三百六十九篇」；通行版本應為「二十一家，三百六十九篇」無此說法不符，且前文另寫「二十一家，三百六十九篇」與常見記載不一致，實際《漢書·藝文志》陰陽家類通常作「二十一家，三百六十九篇」？此處與後文「十七家、百六十九篇」互相矛盾，至少有一處明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「莊子將之定義為『氣所包觀』」疑似張冠李戴或引文錯誤，這不是常見的《莊子》或司馬遷對陰陽家的標準定義。 → 正確：《莊子》並無將陰陽家明確定義為「氣所包觀」的通行說法；該句更像誤引或訛傳，需回到原典與《史記·孟子荀卿列傳》核對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展」屬於歸屬不清且易誤導的說法。黃老思想可與稷下相關，但「管仲派」並非陰陽家發展的標準學派表述，且與陰陽家直接承接關係不明。 → 正確：「稷下學派中的黃老派和管仲派」作為陰陽家發展脈絡的表述過於籠統，且「管仲派」不是陰陽家史述中的標準固定分支稱法，容易造成歸屬不清。
• 2026-05-05 確認錯誤：「最後是劉安及其主編的《淮南子》，再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合，這樣陰陽家才正式確立」有明顯歷史斷言過度與年代不當。陰陽家作為諸子之一在戰國、兩漢已存在，不是到《淮南子》才「正式確立」。 → 正確：陰陽家並非到《淮南子》才「正式確立」；作為先秦諸子之一，陰陽家在戰國時期即已形成，漢代只是進一步整理、綜合與發展。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陰陽家學派在魏晉以後已不復存在」過於絕對，因為其學說並未消失，而是持續融入曆法、醫學、術數、道教等領域；若指作為獨立諸子學派的建制性形態可這樣說，但原文表述太絕對。 → 正確：若指「作為獨立諸子學派的建制性形態」可說式微或不復見，但若說整體學說在魏晉後「已不復存在」則過於絕對；其觀念持續滲入曆法、醫學、術數與道教。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陰陽家...在戰國時期與道家、方仙道思想合併形成黃帝學派，在漢朝時融合老子的學說形成黃老道，後逐漸演變成現在的道教」時間線與概念歸納過度簡化，且「黃帝學派」「黃老道」與「現在的道教」之間並非這種直線演化關係，容易造成錯誤歷史認知。 → 正確：陰陽家與道家、方仙道、黃老思想、道教之間有複雜互動，但不能簡化為直線式「逐漸演變成現在的道教」；這屬概念與歷史脈絡過度簡化。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行」的相剋關係中，原文寫「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」；通行表述是「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」，此處本身無誤，但前文把「五行」直接說成「五德」並混用，容易造成概念混淆。 → 正確：「五行」與「五德」不可直接混用。五行指木火土金水及其生剋運行；五德是後世以五行配王朝德運的政治宇宙論概念，兩者相關但不等同。
• 2026-05-05 誤報排除：「《漢書·藝文志》云：『陰陽家者流，蓋出於羲和之官...』」這段引文本身大體可對，但若與前文「莊子將之定義」並列，會讓「陰陽家」起源與定義混雜，且原文整體沒有清楚區分陰陽思想、陰陽家、陰陽五行術數三者，屬概念錯置風險。