# 丙寅地輪星君 # 丙寅地輪星君 ## 一、從一個尚未畫滿的星圖讀起 夜色降下來時，天上的星點似乎各自安放在某種秩序裡；而在人間，曆法、方位與祭祀又把這種秩序轉成可以稱呼、記錄和禮敬的名字。若把「丙寅地輪星君」放在這樣的畫面中來看，題名裡的三個部分便同時把目光引向不同方向：丙寅像是一個干支位置，星君讓人想到星曜與神聖稱號，地輪則把問題拉回大地以及某種輪轉的意象。 然而，這個名字目前還沒有一套可以直接講完的完整傳記。現有整理保留了題名，也列出道教、信仰、干支、星宿神、

# 丙寅太歲耿章 # 丙寅太歲耿章 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常會看見一整排依六十甲子排列的神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這一列神位中尋找「丙寅太歲耿章」，首先要明白，這不是六十位之外突然多出的另一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」是六十甲子中的一個干支位置；「太歲」是隨歲次輪值而被理解的歲神稱呼；「耿章」則是現有名錄與歲時信仰中，和丙寅相配的一個神名。當丙寅成為某一年的歲次，耿章便進入值

# 丙寅青蓮總監 # 丙寅青蓮總監 夜色剛落，若在一頁記著星名、歲名與神名的舊錄中看見「丙寅青蓮總監」，最先浮現的未必是一段完整傳說，而是一個由三種語氣交疊而成的題名：「丙寅」把目光帶向干支循環，「青蓮」留下色澤與花卉的意象，「總監」則像是帶有職名意味的稱呼。 但這幅畫面只是閱讀的入口，不能直接當成神譜。現有整理沒有說明「青蓮」究竟指向何物，也沒有交代「總監」是固定官號、神職，還是後世形成的尊稱。能先確認的，是「丙寅青蓮總監」作為一個被保存下來的神祇題名；至於它在經典、

# 乙丑天輪星君 「乙丑天輪星君」目前沒有找到可直接核實的經典、科儀或神譜出處。這個名稱看起來像把六十甲子中的「乙丑」與另一個星官名連在一起，但在可以逐字核對的材料中，乙丑本命元辰和天上星官各有自己的名稱，不能因字面相近便拼成一位神。 ## 完整題名仍待考 本站固定道教文本與早期收集庫的逐字查核中，「乙丑天輪星君」只出現在本條索引及索引表，沒有在獨立典籍中命中。早期稿本身也只是待考卡片，沒有記載神像、職掌、廟宇、誕辰或故事。因此，目前不能把這個題名寫成已有完整神歷的星君

# 乙亥太歲伍保 乙亥太歲伍保，是六十甲子太歲名錄中與「乙亥」相配的值年神名。讀者若在另一座廟或另一本通書看見「任保大將軍」，不必急著判定其中一方寫錯：現存太歲名錄本來就有不少異文，而伍保、任保、吳保正是乙亥太歲常見的不同寫法。 ## 他在六十太歲中的位置 六十甲子由十天干與十二地支依固定次序相配，乙亥排在甲戌之後、丙子之前，是整個循環的第十二組。《卓蘭鎮志》〈宗教篇〉介紹值年太歲時，說六十位太歲從甲子至癸亥每年輪流當值，並在名錄中直接列出「乙亥年值年太歲－伍保」。因此

# 二十八宿天帝 名稱待考研究札記／已更新 ## 札記資料 - **題名**：〈二十八宿天帝〉 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-8C24D05F48CD - **查核日期**：2026-09-10 - **公開網址**：[https://lius.cc/n/deity/二十八宿天帝](https://lius.cc/n/deity/二十八宿天帝) - **狀態**：名稱待考研究札記／已更新 - **資料定位**：本札記依固定語料進行名稱與證

# 儲福定籍大帝 # 儲福定籍大帝 若把這個名字想成一幅天界圖景，眼前或許會先出現一冊摺起的金色名簿：有人把福分一一收存，有人將姓名、功過或所受之福登錄在冊，然後在香煙與燈影之間，等待一次莊嚴的點名。這是「儲福定籍大帝」最容易引出的意象。「儲福」像是積聚福分，「定籍」像是登記、安定名籍；「大帝」則是對尊神的高位稱呼。 但意象不等於定論。現有整理能保留的，首先是一個完整題名，以及若干可供互讀的方向；至於這位神祇究竟出自哪一部經典、是否有固定神譜、宮府、神誕、法器或地方傳承

# 大六壬預測學 ## 概述 《大六壬預測學》並非單一固定古籍書名之傳統定本，而是後世對「大六壬」一系占驗之學、課式推演與理論闡釋的概稱；若以嚴格文獻學眼光觀之，古代典籍多見《六壬大全》《六壬指南》《壬學》《六壬金鏡》《大六壬金鉸剪》等名目，未必皆以「預測學」為題。然就學術範疇而言，此一名稱足以概括大六壬之基本精神：以干支、月將、十二天將、四課三傳等為枢要，推演人事吉凶、時令進退與事體應機，屬中國術數中極具代表性的時間占卜體系之一。 大六壬與[[奇門遁甲]]、[[太乙神

# 媽祖靈籤註解 ## 概述 《媽祖靈籤註解》可視為一類以天上聖母籤詩為核心的民間宗教解釋文本，其功能不僅在於「解籤」，更在於將神意、典故、倫理與現實處境綜合為一套可操作的生活判斷。就文獻性質而言，此類文本介於占卜書、勸善書、典故匯編與宗教實踐手冊之間：一方面承接媽祖信仰中「問事—得籤—釋籤」的儀式流程，另一方面又透過對詩句、歷史故事與善惡因果的說明，提供信眾面對人生抉擇時的宗教語言。 若從道藏分類觀之，媽祖靈籤本身並非嚴格意義上屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、

# 寅廣太歲星君 「寅廣太歲星君」目前沒有找到可以直接核實的太歲名錄、經典或宮觀資料。本站早期稿曾把祂寫成丙寅年的值年太歲，甚至補上武將造型、監察善惡與地方祭祀等內容；但把完整的六十太歲表攤開核對後，丙寅位所列的並不是寅廣。 ## 完整題名目前只見於本站 在本站固定道教文本、早期收集庫及公開網頁的逐字查核中，「寅廣太歲星君」「寅廣太歲」「寅廣大將軍」都沒有獨立來源命中，只見於本條及其後衍生的內部資料。早期稿所附的是依完整題名拼出的維基百科網址，該頁實際不存在，不能用來支

# 干支計時系統 ## 概述 干支計時系統是中國古代建立的一套結合天干與地支的複雜計時體系，广泛应用于历法、时间记录、宗教仪式及术数推演等领域。该系统以十天干与十二地支为基本[[元素]]，通过两者循环配对形成六十组「甲子」周期，广泛用于紀年、紀月、紀日、紀時。這套系統不僅是中國傳統時間觀念的基礎，亦是[[道教修煉]]、占卜、[[風水]]等實踐的核心工具，承載著深厚的宇宙哲學與[[陰陽五行]]思想。 ## 歷史淵源 干支系統的起源可追溯至商朝甚至更早的殷商時期，當時已使

# 日月潭文武廟 ## 概述 [[日月]]潭文武廟是位於[[臺灣]][[南投縣魚池鄉]]日月潭北邊山腰處的一座著名[[廟宇]]，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖[[帝君]]（[[關公]]）為[[主神]]，同時奉祀至聖[[先師]][[孔子]]與[[岳武穆王]][[岳飛]]，合稱「文武廟」。[[廟宇建築]]宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為[[日月潭風景區]]內重要的文化地標與[[宗教場所]]。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。 ### 創

# 本命元辰大帝 # 本命元辰大帝 夜色落在壇場之外，壇內有人依著生辰、年命與科儀次第，向北斗與諸位星官奏告。疏文裡可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、神將與其他受請的神明。對信眾而言，這些稱呼都在問同一件事：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中，有一位與自己相應的守護者？ 「本命元辰大帝」便從這樣的想像裡展開。現有整理把祂放在道教本命星宿與北斗星君信仰的脈絡中，理解為掌管世人本命星宿的重要神格；民間也可能稱為「本命星君」或「本命大帝」。不過，相關經

# 本命元辰星君：星辰壇場裡與每個人相連的「當生」星君 在道教星辰科儀的長串聖號中，「當生本命元辰星君」很容易讓人以為，這是一位像歷史人物般擁有固定姓名、生平與造像的神明。現存科儀呈現的面貌其實不同：它首先是一個和禮拜者自身生命相連的星辰稱號。經文有時稱「當生本命星君」，有時稱「當生本命元辰星君」，也會簡稱「本命元辰」。名稱裡最值得留意的，正是「當生」二字——壇場關心的不是遠方某位陌生神祇，而是每個人所稟受、所對應的本命星辰。 這也解釋了為什麼本命元辰常出現在禮斗、星燈與

# 本命元辰真君 # 本命元辰真君 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？「本命元辰真君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。 不過，這個題名目前並沒有保存一則完整而固定的神明傳記，例如祂如何降生、居於何處、持有

# 本命元辰神君 # 本命元辰神君 ## 夜壇燈火：一個名字如何被帶到北斗之前 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命元辰神君」便可以從這樣的壇場想像開始理解。現有整理把這個題名放在個人出生、年

# 本命元辰神將 # 本命元辰神將 歲首時，有人先查自己的出生干支與生肖，有人走進宮觀安太歲、禮拜星君，也有人穿上紅衣、繫起紅腰帶，希望新的一年少些不安，多些平順。當出生之年、歲時流轉、天上星辰與祈福儀式在這個場景裡相遇，「本命元辰神將」便不只是曆法上的名詞，而成為一個可以請問、禮拜與寄託心願的神聖稱呼。 現有整理通常把「本命元辰神將」理解為道教信仰中，與個人本命年、出生干支和元辰相應的守護神將體系。這個題名所指的，未必是一位始終只有同一形象、同一身世的單獨神明；它更像

# 丙午太歲封濟遜 # 丙午太歲封濟遜 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常會看見一整排依六十甲子排列的神位：有的披袍持笏，有的呈現武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。神名、干支與歲次，就在這樣的排列裡彼此連接。 若在這樣的神位之間讀到「丙午太歲封濟遜」，最穩妥的入口，不是立刻替封濟遜編出一段出生、受封或征戰故事，而是先看懂題名的三個部分：「丙午」是六十甲子中的一個位置，「太歲」是隨歲次輪替而被理解的歲神稱呼，「封濟遜」則是與丙午相連的一個名字。現有

# 丙寅青羽大將軍 # 丙寅青羽大將軍 夜色初落，若在一冊記著干支、神名與祭祀稱號的舊錄裡，看見「丙寅青羽大將軍」這一行字，先映入眼簾的，未必是一段已經流傳完整的神話，而是一個帶著三重氣息的題名：「丙寅」把人帶向干支循環與歲時秩序；「青羽」留下青色羽翎般的鮮明意象；「大將軍」則使名字帶有武職、護持與威嚴的聲調。 但這幅畫面只是讀懂題名的入口，還不能直接當成神譜。現有整理保存了這個名稱，也留下了道教、神譜、寶誥、祭祀、宮觀、碑刻與地方信仰等互讀方向，卻沒有提供一段可以完整

# 地司太歲大將軍 # 地司太歲大將軍 ## 一、先從太歲殿裡的一排神位看起 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常可看見依六十甲子排列的神像、神位或牌位。有的神像披袍持笏，有的作武將裝束；殿中另設的值年太歲，則在當年接受信眾集中禮拜。香煙繚繞之間，曆法上的歲次、個人的出生年，以及人們對一年吉凶安危的想像，被放進同一座殿堂裡。 這樣的畫面，是理解「地司太歲大將軍」較穩妥的入口。太歲並不是六十位之外突然多出來的神，也不必然是一位永遠固定掌管所有人的神明；在太歲信仰的語境中，

# 地司太歲殷元帥 地司太歲殷元帥，名殷郊，是宋元道法中頗有辨識度的一位武神。讀者若只熟悉《封神演義》，多半會先想到紂王太子；但在小說定型以前，道教法本已把殷元帥列為北帝部下的地司太歲。這兩條傳統後來彼此影響，卻不能簡化成「小說人物後來才被奉為神」。 ## 北帝部下的地司太歲 《道法會元》卷二百四十七直接題作〈北帝地司殷元帥祕法〉，所列主法神是紫微中天北極大帝，殷郊的完整稱號則是「上清北帝地司太歲大威德神王至德主帥殷元帥」。這個長題名已經說明他的基本位置：他受北帝節制，

# 本命元辰守護神 # 本命元辰守護神 ## 夜壇燈火裡，先報上自己的姓名 夜色落在壇場之外，壇內燈火一盞盞亮起。有人報上姓名、生辰與年命，向北斗及諸位星官奏告；疏文裡，可能寫著「某當生本命星君」，也可能同時列出本命星官、本命神將與其他受請的神明。 對信眾而言，這些稱呼牽引著一個很具體的願望：一個人的生命，是否在浩瀚星辰與天界秩序中有所屬，也有一個可以禮告、寄託與祈求照臨的對象？ 「本命元辰守護神」便可以從這樣的壇場想像開始理解。這裡的「守護神」不是另立一位全新的神

# 三百六十五部主神 三百六十五部主神是道教與中國民間信仰中，對掌管一年三百六十五日、分司日辰運行與人間禍福的一類神靈的概括性稱謂。此概念所指並非單一神明，而是一組依日曆節序、星辰運度或職司分配而設的神祇系統，反映了古人以天象秩序對應人間治理的宗教觀。從信仰結構看，它與太歲、值日功曹、日遊神、月將星宿等概念有相通之處，都屬於「天上有官、地上有事」的宇宙官僚模型。 三百六十五部主神這一說法，常用來概括道教中繁複的神明分職體系，表達一年三百六十五日皆有神靈巡察、護佑或考校之意

# 大房頭六姓府千歲 # 大房頭六姓府千歲 可以想像一個庄頭到了歲時祭典，香煙在屋簷下緩緩升起，來自不同姓氏的家戶共同站在同一座香案前。此時被禮敬的，不只是某一家族的祖先，也不只是單一個人的神明，而是一尊把房支、姓氏、聚落與公共祭祀牽在一起的「千歲」。若從題名本身走近，大房頭六姓府千歲最醒目的意象，正是「大房頭」與「六姓府」所交疊出的共同體。 現有整理把祂理解為臺灣地方民間信仰中，帶有宗族色彩的千歲神明。不過，這個題名所指的具體廟宇、所在聚落與六個姓氏，目前都沒有在可見

# 丁丑神將(趙子任) # 丁丑神將(趙子任) ## 一、當歲序轉到丁丑：先看見這位神將 每逢歲序換頁，人們常把新的一年寫成一組干支，再到太歲殿前上香、安燈或禮拜。對信眾而言，干支不只是曆法上的兩個字，也可能成為一位有名有號、可以祈請和對話的神明。若沿著這條時間秩序往前數，丁丑是六十甲子循環中的第十四位；現有整理以「趙子任」作為其神名，將祂放在值年太歲神將的脈絡之中。 因此，丁丑神將(趙子任)最主要的意象，不是一位留下完整出生、受封與征戰故事的英雄神，而是「歲序被人格

# 丁卯太歲沈興大將軍 # 丁卯太歲沈興大將軍 不妨先想像一張太歲名錄：在「丁卯」這個干支位置旁，寫著「沈興將軍」。再往下看，另一份名錄卻把丙寅與丁卯的名字對調；一件樟木木雕的典藏名稱，又完整寫成「六十甲子太歲星君－丁卯太歲沈興大將軍」。同一個丁卯，於是留下了幾個彼此相近、卻不能立刻拼成一人的身影。 這正是閱讀「丁卯太歲沈興大將軍」時最需要保留的分寸。現有材料確實讓丁卯與沈興發生連接，也留下六丁法書、獸首神將、科儀官將與地方太歲名錄等互讀方向；但它們各自出現在不同文本、

# 丁未神將(石叔通) # 丁未神將(石叔通) ## 從一頁法書看見丁未 若把「丁未神將」想成一位有出生、受封、征戰經歷的英雄神，讀到現有材料時，很快會遇到不同的畫面：在《靈寶六丁秘法》的六丁配置中，丁未被寫作「丁未隱人魄」；另一段名單則寫丁未玉女名叔通，配有左手持鏡、右手持蓮華的形象；到了存想文字，又見祂位在西南印角、手持劍。這些文字各自留下了丁未的位置、名字與形象，卻沒有被一則完整神傳串成單一路線。 因此，丁未神將(石叔通)最適合從「一個被安置在法書秩序中的丁未位

# 丁酉神將(臧文公) ## 摘要 臧文公在本次核對的故宮期刊研究中，被列為《三才圖會》六丁神之一，對應丁酉；這與把他直接寫成丁酉值年太歲，是兩種不同的分類。另一方面，《靈寶六丁秘法》與《上清六甲祈禱祕法》的丁酉條目，分別出現文卿、文𡖖及仁通、仁修、仁脩等名與字。本文比較這些記錄的群體位置、文字差異與描述語境，不將它們混合成一份無出處的統一神譜。[1][2][3] 本篇保留網站登錄名稱，研究問題是：哪些材料能支持臧文公位於六丁名單，哪些只能支持法書中另一種丁酉記錄？共同

# 丙寅太歲耿章大將軍 # 丙寅太歲耿章大將軍 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常會看見一整排依六十甲子排列的神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這一列神位中尋找「丙寅太歲耿章大將軍」，首先要明白，這不是六十位之外突然多出來的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」先是一個干支位置；「太歲」是隨六十甲子輪值而被理解的歲神稱呼；「耿章大將軍」則是現有名錄與歲時信仰中，與丙寅相配的一個神名。當丙寅

# 下營北極殿玄天上帝廟 ## 概述 下營北極殿玄[[天上帝]]廟，簡稱[[下營上帝廟]]，位於[[臺灣]][[臺南]]市[[下營區]]，為下營區規模最大的[[廟宇]]，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝[[公廟]]」，為[[下營庄]]六姓共治之廟宇，三百多年來[[香火]]不斷，是下營地區最重要的[[信仰]]中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓[[正殿]]供奉玄天上帝，二[[樓觀]]音殿奉祀[[三寶]