## 摘要 本研究以「宗教法律」為切入點，重新檢視二十世紀至二十一世紀初中國大陸、香港、臺灣三地的道教在政教關係上所經歷的制度變遷。道教作為中國本土宗教，其千年來與帝國政權之間的關係，原本即在「祭祀國家—禮典體系—師徒授受」的三重結構中運作；然而自一九一一年中華民國成立以降，政教分離原則、社團法人制度、宗教自由的人權話語逐步取代了帝制下的禮典模式，道教必須以「宗教團體」這一全新的法律身份，重新組織自身，並向國家權力提交可被識別與管理的組織形式。在此一過程之中，三個華人社會分

## 摘要 本報告以「陰陽師」「方士」「道士」三組跨文化宗教技藝身份為核心，考察其在日本與中國動漫影像中的角色再生產現象。研究問題可歸結為：歷史上原本隸屬於宮廷曆算、祠祀、方術或道教法壇的專業群體，如何經由小說、漫畫、動畫、遊戲與影視的層層轉譯，被改寫為當代觀眾所熟悉的「東洋奇幻」英雄或反派？在這一轉譯過程中，哪些歷史制度與物質文化元素被保留、放大或扭曲？不同國別的動漫工業與閱聽文化，又如何賦予這些角色相異的敘事功能與倫理爭議？ 研究發現，日本動漫中的「陰陽師」主要承接平

## 摘要 道教是中國本土最重要的制度性宗教，然而長久以來，「道士如何被造就」這一問題，卻一直被籠罩在「口傳心授」「師徒秘傳」的迷霧之中，較少被放到組織社會學的顯微鏡下檢視。本報告以「教育機構」為切入點，把焦點從道教的「教義內容」轉向道教的「人才再生產機制」，追問三組相互扣連的問題：道教的宗教專業人員（道士、法師、宮觀執事、宗教學者）究竟是在什麼樣的機構裡、依循什麼樣的課程、由什麼樣的師資養成出來的？這套養成機制在二十世紀以降，如何從傳統的「師徒—家傳」模式，逐步分化出「道

## 摘要 十三世紀的歐亞大陸，因蒙古的崛起而被重新編織進一張橫跨草原、綠洲、農耕帝國與海洋的巨網。在這張網的中心，是一個以「長生天（Köke Möngke Tengri，蔚藍永恆之天）」為最高信仰、以薩滿（böge）為通神中介、以翁滾（önggön）為祖靈寄體的草原宗教傳統；而在它所征服與招撫的諸文明之中，金、元易代的華北，正孕育著一支自我標榜「全其本真」、融攝三教、以內丹性命雙修為宗的新道教——全真道。本報告以「翁滾／薩滿」與「全真道」為兩條主軸，考察道教與蒙古薩滿教在

## 摘要 在臺灣民間口語與部分通俗論述中，常見將道教神職人員排列為「大法師、小法師、夥居道士、火居道士」一類由高至低的階梯，彷彿這四個名詞是同一條等級線上的四個刻度。本報告指出：這種「四階並列」的列舉，其實是一種**範疇的混淆**（category mistake）——它把分屬不同制度面向的概念硬塞進單一階梯，以致既說不清「大、小」之別究竟以何為據，也說不清「夥居」與「火居」到底是不是兩種人。 本報告的核心論點有三。其一，**「夥居道士」與「火居道士」是同一名詞的異寫*

## 摘要 廣西壯族自治區位於中國南疆，地處雲貴高原東南緣與南海北岸之間，西接雲南，東連廣東，南臨北部灣，北倚湖南、貴州，自古即為漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、京等多民族雜居之地。論及廣西的宗教景觀，過往學界往往以「邊陲」「化外」視之，或將其歸入「南方少數民族民間信仰」的籠統範疇，未能彰顯其作為道教南傳之重要結點、漢俗與駱越—僚—俍諸古族信仰交涉之熔爐、以及海上絲綢之路始發港之宗教中介的多重面相。本文以「廣西道教」為核心問題意識，試圖整合三個地理—文化軸線：其一，桂北—桂

## 摘要 本研究以泰國境內華人道教信仰之歷史、地理與社會結構為核心對象，聚焦於曼谷耀華力（Yaowarat）唐人街、北部古都清邁、南部安達曼海濱普吉三地，試圖在「潮汕移民網絡」與「上座部佛教社會」兩條主軸之交會處，建立一份可供漢學、宗教學與東南亞區域研究共同援引的綜論。 泰國的華人道教，自十八世紀末葉吞武裡王朝（Thonburi，1767–1782）由具潮州血統之鄭信（King Taksin）建立以後，即藉由稻米貿易、糖業承包、海運匯兌與華人秘密會社等多重結構，與曼谷王

## 摘要 北極星與北斗七星自古即為東亞文明圈中至為核心的天文信仰對象，其神格化過程橫跨中國、日本與朝鮮半島，並在道教與佛教密教兩大宗教傳統中形成既相互獨立又彼此滲透的複雜面貌。本文以《玄天上帝與尊星王、北辰妙見菩薩關聯考》為題，聚焦宋元時期（約公元十世紀至十四世紀）這一神格交融的關鍵歷史階段，通過系統梳理《正統道藏》及《大正藏》中的相關經文、儀軌與圖像文獻，並參酌中日韓三國學術研究成果，試圖釐清玄天上帝（真武大帝）、尊星王與北辰妙見菩薩三者之間的源流關係、神格對應與跨文化

## 摘要 本文考察南宋嘉定年間（約1215–1222）白玉蟾及其親傳弟子，如何把陳楠一代以口傳、單線為主的師徒授受，轉為可以複製、可以查核的團體秩序，並追問這種組織化程度應理解為制度化教團，還是士人同道網絡。研究以《正統道藏》所收《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》《靜餘玄問》，以及《修真十書》玉隆、上清、武夷三集與雜著指玄篇為核心材料，以道藏本數位錄文為底本、維基文庫整理本對校；材料依自撰、弟子編錄、傳記、元以後追述四類分判，對應「文獻記載／傳統說法／現代研究

## 摘要 臺灣齋教通常被描述為龍華、金幢、先天三派，指一群持齋茹素、以齋堂為據點、不剃度出家而自成品級與系譜的在家教門。本文追問的是：這一「三派」格局，以及附著其上的祖師生卒、入臺年代、齋堂數量與宗教歸屬，究竟是在哪些文本裡、以何種方式被寫定的。本文的基本假設是，齋教的邊界是被層層書寫出來的：清代官書的查禁書寫、日治調查的分類與統計書寫、戰後省志與宗教團體的整編書寫，以及與這三層並行的教內自我書寫（經卷、系譜、堂志、碑記）。 材料方面，本文使用清代奏摺與案卷（如雍正七年

## 摘要 在漢人民間社會中，道士並非單純的宗教修行者，而是一種以家族為單位、世代相承的「職業」。本報告以閩南（福建泉漳、粵東饒平）與臺灣的火居正一派道壇為對象，把「父傳子」這一傳承形態當作一個制度研究的客體，追問三個彼此相扣的問題：道法、科儀知識與壇號這類無形資產，憑什麼能在血緣之內被繼承？當血緣供給不足時，家族用哪些策略補位？又是哪一套儀式與文書系統，把私相授受的血緣事實「升級」為神界官僚與人間社會都承認的「法統」？ 報告指出，火居道（正一派散居道士，可婚、居家、平日

## 摘要 在道教的科儀世界裡，一道符若未蓋印，便只是一張畫了曲屈線條的紙；一封奏疏若未鈐印，便上達不了天庭。印章是道教把「人的請求」轉化為「天界公文」的關鍵一步，是無形神權落實為有形憑信的樞紐。本文以「天師印」「三清印」「雷霆都司印」三方最具代表性的道教法印為核心個案，從印文書法與權威構建兩條主線，考述道教印章的源流、形制、文字與功能。 道教法印的歷史可上溯漢代。葛洪《抱朴子內篇·登涉》所記「黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十」，是道門用印辟邪最早的明確文獻；國立故宮

## 摘要 道教法器之中，令牌與令旗居於極為特殊的位置。它們既不是單純的「法物」（如鐘、磬、鈴、笏），亦非單純的「符印」（如法印、官印），而是橫跨「物質宗教」（material religion）與「制度神學」（institutional theology）兩端的中介物：一方面，它們以雷擊棗木、銅鐵、絹帛、竹木為形體，承載著工匠技藝、地方物產與民俗宇宙論；另一方面，它們以「敕」「令」「召」「攝」之名義，把抽象的天界職權具象化為可揮、可擲、可立、可拜的器物。換言之，令牌與令旗

# 道教神將造像考——四大元帥、三十六官將、七十二地煞的圖像譜系與閩台神將崇拜 ## 摘要 在道教的宇宙圖景裡，天地並非只是被靜觀的自然，而是一座層級分明、可名可召的「神聖軍政體系」。自北宋神霄、清微、天心諸派雷法興起之後，道門逐步把六朝以來零散的厲鬼、星煞、地方猛將，整編為受律法統御、聽符令調遣的「將帥兵馬」。本文以「神將」此一範疇為核心，沿著三組互相套疊的數字——四大元帥、三十六官將（天將）、七十二地煞——梳理其經典依據、神格源流、圖像程式與在閩臺地區的活態崇拜。

# 道教與天主教在華傳教史比較——明末清初耶穌會士對道教神祇、儀式的記錄與誤讀 ## 摘要 明末清初（約十六世紀末至十八世紀中葉）是中國宗教史與中西文化交流史的關鍵轉折。一方面，本土道教在歷經唐宋的義理高峰與元明的教派整合之後，於江南、閩粵與華北以正一、全真兩大系統並行，齋醮科儀、符籙章表深植民間生活；另一方面，以利瑪竇（Matteo Ricci, 1552–1610）為首的耶穌會士帶著歐洲後特倫多會議（Council of Trent）的神學分類與護教熱情東來，企圖在「

## 摘要 「道教」與「民間信仰」之間是否存在一條清晰的範疇邊界，是中國宗教研究自二十世紀中葉以來反覆爭辯而至今未決的根本問題。社會學家楊慶堃（C. K. Yang, 1911–1999）於一九六一年出版的《中國社會中的宗教》（*Religion in Chinese Society*），以「制度性宗教」（institutional religion）與「擴散性宗教」（diffused religion）的二分，為這一問題提供了至今最具影響力的分析語彙：前者擁有獨立的神學、

## 摘要 「天師道二十四治」在通論性敘述中，通常被寫成一段相當定型的文字：東漢漢安年間張道陵於巴蜀立二十四治，分上、中、下三品，上應二十四氣、合二十八宿，以祭酒領戶化民。本文的問題意識起於一項落差——這段整齊的描述，其文本根據分散在北周至北宋的數種道書與類書之中，各本在治名、地望、里程、立治紀年與數術配當上互有出入，六朝至唐的編者本身即已在校勘這些異文；現代論著卻往往逕取其一以代表「漢末原貌」。因此在追問「某治在哪裡」之前，須先追問「這個地望出自哪一個本子、那個本子的地理

## 摘要 「泰山府君祭」是日本平安時代（794–1185）陰陽道最具代表性的國家祭祀之一，由陰陽師安倍晴明於永祚元年（989）為一條天皇正式創制，此後近千年間持續施行於日本朝廷與貴族社會，成為東亞宗教文化交流史上極具特色的儀式個案。本文以陰陽道文書《調伏書》為核心文獻，結閤中古中國冥府觀唸的演變脈絡，系統考察泰山府君祭的道教淵源與東傳路徑，揭示這一儀式如何在中國本土信仰、道教齋醮、唐代密教與日本陰陽道等多重宗教傳統的交匯中形成，並在平安時代貴族社會中完成其本土化與制度化。

## 摘要 二十世紀末以來，聯合國教科文組織（UNESCO）以《保護世界文化和自然遺產公約》（1972）與《保護非物質文化遺產公約》（2003）兩部公約，建立起一套覆蓋全球的遺產治理框架。在這套框架的牽引下，道教的物質與非物質遺產陸續被「世界遺產化」：武當山古建築群（1994）、青城山—都江堰（2000）、泰山（1987）相繼列入《世界遺產名錄》；太極拳於 2020 年列入「人類非物質文化遺產代表作名錄」；媽祖信俗於 2009 年同樣登錄代表作名錄；而在中國國家級非物質文化

## 摘要 在臺灣與閩南的漢人民間信仰世界裡，「頭家爐主」是一套看似瑣碎卻無所不在的制度：每逢神明聖誕或年度祭典，地方社群在神前擲筊，由連續聖筊最多者出任「爐主」，捧奉神明香爐回家供養一年，再由次多者出任若干「頭家」，協理收取丁口錢、籌辦演戲酬神、籌組進香遶境。一年期滿，香爐再度於神前易主。這套以「年」為節拍、以「擲筊」為機制、以「香爐」為信物的輪值制度，長期被視為民俗細節而少受理論性的對待。本報告主張：頭家爐主制度其實是漢人地方社會「社會資本」（social capita

## 摘要 本文以「接觸史」（contact history）為方法框架，重新檢視自明萬曆中葉（約 1583 年羅明堅、利瑪竇抵肇慶）至民國三十八年（1949）約三百六十年間，道教（包括正一、全真、地方道壇與廣義民間道教）與基督宗教（含天主教耶穌會、多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教會、十九世紀新教各差會、近代本色化基督教會）在中國本土的接觸、論辯、翻譯、衝突與再形塑過程。研究取徑借鑒 Erik Zürcher（許理和）所提出的「邊緣宗教」（marginal religion

## 摘要 閭山派作為福建、臺灣地區最具代表性的民間道教流派之一，其科儀文獻長期以手抄本形式在道壇內部秘密傳承，形成了複雜而獨特的版本系統。本文以《閭山正教》與《三奶科》兩部清代抄本為核心研究對象，運用文獻學、版本學與比較研究的方法，系統考察閩臺兩地閭山派科儀本的版本系譜與異文現象。 研究發現，閭山派科儀抄本具有強烈的「地方性」與「師承性」特徵，同一科儀在不同區域、不同道壇之間往往存在顯著異文。這些異文主要體現在神號稱謂、咒語字句、符籙圖形、文檢格式與科儀順序等五個維度。

## 摘要 海南島作為中國最南端的省級行政區，自漢武帝元封元年（西元前 110 年）置珠崖、儋耳二郡以來，便處於華夏文明南緣與南島語族文化北線交匯的張力場中。本文以「島嶼宗教景觀」（island religious landscape）為分析框架，重新檢視海南道教在閩南、潮汕移民宗教傳統與本土火山瓊神信仰夾擊下的歷史形構與當代變貌，並以海口、文昌、瓊海三地作為主要田野節點，旁及五指山黎族苗族山地宗教，試圖回答一個長期被中原中心史學忽略的問題：海南道教究竟是「中原道教在邊陲的

## 摘要 本研究以「道教文創產業」為核心議題，試圖在宗教社會學、消費文化研究、知識產權法學與當代道教研究的交叉場域中，建構一個能夠回應二十一世紀道教實踐快速商品化現象的學術分析框架。所謂「文創產業」（cultural and creative industries），在華人語境中涵蓋了從廟宇周邊商品（牌位、平安符、香火袋、Q 版神明公仔）、表演藝術產業（武當功夫展演、青城武術、太極養生產業、道樂團體巡演）、影視動漫遊戲中的道教元素挪用（《古劍奇譚》《天涯明月刀》《仙劍奇俠

## 摘要 令牌是道教法壇上最具權力意象的法器之一。它形如一塊上圓下方的木牌或玉牌，正面朱書「五雷號令」，四側周圍刊刻二十八宿之名，背面或鐫龍盤七星劍，或書「總召萬靈」。在科儀現場，高功法師雙手結訣將令牌拱起，於空中書符，再以令牌三擊法案——「一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降」——所召之神將便應聲而下。這一連串動作，看似只是法器的揮動，實則是一套貫通「制度—文書—身體」三個層面的完整召將技術。 本報告以「令牌」為核心對象，系統考察三類最具代表性的令牌：作為雷法總憑信的「

## 摘要 道教徒登壇演法、入道受度，皆「以服辨位、以冠別品」。在道教「法服」這一神聖服飾系統中，覆於頭頂的冠與巾，既是修行階位的外顯標記，也是溝通真界、區隔凡俗的儀式符號。本文以「五嶽冠」「蓮花冠（芙蓉冠）」「混元巾」三項最具代表性的冠帽為核心，循「經典法服文獻—歷代形制演變—圖像文物互證—當代活傳統」四條線索，考其形制源流，並辨明全真、正一兩大道派冠制的根本差異。 研究顯示：道教法服制度並非自始即有，漢魏天師道法服尚與世俗官服無別，至五世紀初南方古《靈寶經》方首倡「與

## 摘要 進入二十一世紀以後，道教這一向以「地方的、家族的、科儀的」面貌存在的中國本土宗教，逐步取得一種前所未有的「國際的、組織的、外交的」存在形態。本文以二〇〇七年首屆「國際道德經論壇」為起點事件，考察自該年至二〇二四年間道教「國際組織化」的整體軌跡，並將其置於宗教外交（religious diplomacy）、文化軟實力（soft power）與半官方組織（GONGO）三組分析框架之下加以檢視。 研究發現，二〇〇七年於西安、香港兩地舉行、以「和諧世界，以道相通」為主

# 道教文檢表章物質考——牒、關、疏、榜的文書形制、封啟程序與拜表焚化的物質宗教學 ## 摘要 道教齋醮凡有科儀必有文書，高功以硃筆謹書、以印信鈐蓋、以青絲纏縛、終以火焚而上達天曹或下行冥府者，道門總稱「文檢」，其下復分表、疏、牒、關、榜諸體。此一文書體系「看得見卻研究不足」：學界對符籙、碑刻題記之關注既豐，然介於符與碑之間、真正承載齋醮行政功能的上呈天曹文書，其紙式、書寫、用印、封啟與焚化程序，迄今仍缺一部整合性的物質宗教學研究。本專題即以此為對象，採「儀式文書物質性」

## 摘要 道教自東漢創教以來，即以「洞天福地」的山嶽神聖地理為其信仰與修行的空間根柢。湖北武當山、四川青城山、江西龍虎山，分別承載真武信仰與全真道法、天師道發源、正一道祖庭三重歷史身份，是當代華人道教最具象徵意義的三座聖山。然而自二十世紀末以降，在「國家 5A 級旅遊景區」這一質量評定製度的牽引下，三山先後被整編進「景區化」的治理與經營框架：武當山於二〇一一年獲評 5A、青城山（與都江堰捆綁）於二〇〇七年列首批 5A、龍虎山於二〇一二年獲評 5A。與此同時，三山皆取得世界

## 摘要 道教作為中國本土宗教，自東漢以降即與政治、醫藥、術數、文學、藝術相互滲透，形成龐雜而持續變遷的文化傳統。進入二十世紀，電影成為華語世界最具擴散力的敘事媒介，道教元素也隨之被反覆搬演、改裝與商品化。本文以《道士下山》（2015）、《奇門遁甲》（2017）、《捉妖記》（2015）三部高票房、高爭議的華語商業電影為核心案例，輔以《雙瞳》（2002）、《破·地獄》（2024）等跨類型文本，探討道教人物原型、法器符籙、術數陣法、齋醮儀式如何在電影工業中被選擇、誇張與再編碼