# 叢帝 # 叢帝 ## 水患、王位與暮春的杜鵑 暮春時節，蜀地的杜鵑啼聲被說成一種不肯停歇的哀鳴。傳說裡，蜀王杜宇死後化為杜鵑鳥，日夜啼叫，聲聲像是在呼喚故國與歸途；另一邊，曾替蜀地治理水患、取得民心的鱉靈，已經取代杜宇登上王位，號稱「叢帝」。 叢帝的故事，因此同時牽涉兩條線索：一條是古蜀政權從望帝杜宇轉向開明王朝的權力變化，另一條是杜宇化鵑、杜鵑啼血的文學傳說。前者帶著治水、任相與兵變的政治色彩，後者則在後世變成寄託思歸、離別與亡國之情的鳥聲意象。 在現有整理裡

# 吳回 吳回是中國古代傳說人物，常見於先秦兩漢以來的神話、譜系與地理傳說之中。其名見於多種古籍，通常與楚人先祖系譜、火神或祝融相關傳統相連；在後世道教與民間信仰的詮釋中，也可能被納入神靈世系的敘事。由於早期文獻互有歧異，吳回的身份並非單一固定，而是兼具歷史化祖先與神話化人物的雙重面貌。 在中國神話系統中，吳回常被置於祝融系譜，與火德、南方、祭祀秩序等觀念相聯。這使他不僅是族群祖先傳說的一環，也成為理解古代「以神敘史」的重要例子。道教並未將吳回發展成具有高度獨立神格的通行

# 喊魂 ## 概述 喊魂，亦作「叫魂」「招魂」「喚魂」，是中國民間與道教傳統中一類以安撫驚恐、召回離散魂魄為目的之宗教性儀式。其核心觀念在於：人之神氣若因驚嚇、病痛、久病失神、夜夢失魘或外邪干擾而散逸，則可藉由特定呼喚、誦咒、焚香、持物與行罡等方式，使魂神復歸其身。就民俗層面而言，喊魂多見於兒童受驚、婦孺病後神思恍惚、夜啼不安等情境；就道教層面而言，則屬於「安魂定魄」與「攝召真靈」之科儀範疇，與禳災、鎮煞、治病、度厄等法事相互交織。 若從歷史地位觀之，喊魂並非單純的鄉

# 恆先 original_pinyin: heng_xian translated_title: 恆先 ## 概述 《恆先》為戰國中晚期楚地出土簡帛中的重要道家文獻，1993年隨郭店一號楚墓竹簡出土而重現於世。其文雖僅數百字，卻以極高的抽象度追問宇宙從「未分」到「已分」、從本原到萬物、由自然秩序到人間治道的生成機制，因而成為先秦道家形上學與黃老政治哲學研究的關鍵材料。它與《老子》、太一生水等同墓同出，顯示郭店楚簡並非零散孤本，而是戰國楚地某種具有內在連貫性的思想資源集

# 東皇 # 東皇 東方天色尚未全亮，壇前已陳列蘭草、嘉餚與美酒，鐘鼓、瑟管聲在香氣中慢慢展開。祭者整理衣冠，向著一個帶有東方與尊位意味的神聖名稱行禮。這是一個很適合用來進入「東皇」的畫面，但讀者必須先知道：目前可見材料中，這個場景直接對應的是《楚辭·九歌·東皇太一》的祭神意象；「東皇」單名本身，尚沒有保存下一則同樣完整的神話、傳記或固定儀式。 因此，閱讀「東皇」不能急著替它補出一位來歷清楚、職掌固定的神明。較穩妥的做法，是先看見題名中的方位與尊號意味，再把它放到經典、

# 水鬼 ## 概述 水鬼（白話字：Chúi-kúi 漢語拼音：Shúi-gǔi ），是流傳於於台灣和中國大陸等地的民間傳說，他們是潛伏在河裡的怨魂，會將靠近水邊或過河的人拉進水中淹死。 傳說 水鬼源自投河自盡或溺死在水裡的人，他們因為屬「凶」的非自然死亡無法投胎，或自身怨氣頗重而留在水中變成了厲鬼，為了解脫，他們必須將另一個人拉進水中淹死以代替自己的位置，作為自己的替死鬼，也就是俗稱的「抓交替」和「抓替身」，被「抓交替」而死的人會代替他們成為新的水鬼，繼續等待著下一個

# 湘君 ## 概述 明代畫家文徵明繪《湘君湘夫人圖》（北京故宮博物院藏） 湘君為屈原的《九歌》中提到的一位[[神明]]，和湘夫人為相對的二元神。 身分及司掌 其司掌基本上並無爭議，多數人認為其和湘夫人是湘水之神，但身份則有許多爭議： 娥皇 舜 湘水[[配偶神]] 其中，又以娥皇和舜的說法最多人支持。 辭中的主人翁 由於湘君的身分不確定，進而使辭中的主人翁也有許多爭論，有人認為《湘君》應是扮演湘夫人的女巫去歌唱，也有人認為應該是男巫去歌唱的祭曲。 相關 湘夫

# 王逸 ## 概述 王逸（？—？），字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。東漢文學家。 生平 漢安帝元初中為校書郎，漢順帝時官侍中，漢桓帝延熹間為豫章太守。所作《楚辭章句》，是現存《楚辭》最早的完整注本，頗為後世學者所重視。王逸認為《九歌》的前身就是當時楚國民間的祭祀歌詞。經過屈原的整理改造，才是今日《九歌》面貌。所作有賦、誄、書、論等二十一篇，《漢詩》百二十三篇，今多亡佚。明人輯為《王叔師集》。王延壽是王逸之子。 主要功績 王逸曾參與編修《東觀漢記》。並著有《楚辭章句

# 精氣 ## 摘要 精氣是中國古代哲學、中醫學與道教用以說明萬物生成、生命構成及身心修養的概念，其基本含義為氣的精微部分。[^1][^2][^3][^4] ## 哲學內涵與歷史發展 《老子》第二十一章已以道中有精說明道的內在性質。[^1][^5][^6]《管子》的〈內業〉、〈白心〉及〈心術〉上下篇，則是精氣說的重要文獻。其中，〈內業〉將精理解為氣中精粹，〈心術下〉著重精氣能夠運動變化的性質，並以此解釋萬物生成。精氣可形成五穀、星辰，也參與人的生命構成；〈內業〉以天出

# 五猖兵 - "《道藏》科儀文獻" - "蒲亨強《道教科儀音樂——龍虎山天[[師道]]音樂研究》" - "劉仲宇《中國道教》" - "David Johnson, Ritual Opera and Mercenary Soldier" ## 概述 五猖兵是[[中國傳統宗教]]與道教中一組重要的護法神兵體系，指稱五位具有威猛、驍勇性格的猖神及其所屬兵馬。在道教正一派與民間宗教的壇靖科儀中，五猖兵被廣泛用於驅邪治病、鎮煞辟邪的儀式實踐。這一信仰體系融合了道教[[教義

# 儺堂戲 ## 概述 儺堂戲，又稱儺戲、儺壇戲、端公戲，是[[中國]]西南地區廣泛流傳的一類[[儀式]]性戲劇。其根源可上溯至上古儺祭，原本屬於驅疫逐鬼、禳災納福的宗教禮儀，後在地方民間信仰、巫覡傳統與道教科儀的長期交融下，逐步演化為兼具祭祀、表演與娛樂功能的複合型藝術形態。就其文化屬性而言，儺堂戲不是單純的[[戲曲]]，也不是單純的法事，而是一種「以戲行儀、以儀入戲」的活態宗教劇，表現出中國民間宗教與表演藝術彼此滲透的典型樣貌。 從歷史地位來看，儺堂戲在中國戲劇史、

# 廟猖兵 ## 概述 廟猖兵是中國傳統民間信仰與道教文化中的重要概念，指附屬於廟宇或由道士驅使的靈性兵將。他們被視為超自然的武裝力量，負責護衛廟宇、驅邪除煞、執行神明的命令。在道教儀式與民間信仰實踐中，廟猖兵屬於「猖」系統的神兵，是人神之間溝通與執行神判的重要媒介。 此概念融合了道[[教法]]术思想與民間對於超自然兵力的想像，反映了傳統社會對於神明威權與秩序維護的信仰體系。廟猖兵的存在形式多樣，可能以香火供奉的牌位、畫像、或象徵性的符咒為載體。 ## 歷史淵源 廟

# 乘龍升天 ## 概述 乘龍升天是[[道教]]及[[中國]]傳統[[信仰]]中重要的神話概念，指[[修道者]]或[[仙人]]乘御神龍上升[[天界]]的[[飛昇]]行為。這一概念融合了龍的神聖象徵與道教對天界仙境的追求，反映了古人對超越[[生死]]、[[永恆]][[解脫]]的宗教想像。在[[道教藝術]]、墓室[[壁畫]]及相[[關文]]獻中，乘龍升天的圖像與叙事屢見不鮮，是理解中國古代宗教與死亡觀的重要課題。 ## 歷史淵源 乘龍升天的觀念可溯源至戰國至[[漢代]]的

# 內丹功法 ## 摘要 內丹功法是道教以人體為爐鼎、以精、氣、神為修煉對象，藉身心修持追求成仙與合道的修煉方法，亦稱內丹術。它匯合服氣、胎息、導引、守一、存思與坐忘等修持傳統，以性命雙修及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階序表述生命的轉化。內丹學說於唐末五代逐步發展，至宋元形成較系統的理論，並在南宗與全真道等傳承中形成不同的修煉取向。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源與發展 內丹的思想淵源與道家生命觀及早期養生修持相聯繫。《道德經》的長生久視思想，以及《

# 太一生水 ## 概述 太一生水，又作郭店楚簡篇名《太一生水》，是戰國中晚期楚地道家文獻中極具代表性的宇宙生成論文本。其核心命題為「太一」先於萬物而在，並由太一生出「水」，再由水推展出天地、神明、陰陽、四時與萬物秩序。此說以「水」居於生成序列之首要位置，顯示先秦道家並非僅以抽象「道」論本體，亦重視具象而可感的生成媒介。從思想史看，《太一生水》所呈現者，既是對宇宙本原與生成次第的理論化表述，也是楚地宗教宇宙觀與早期道家哲學相互交會的結果。 就道藏分類而言，《太一生水》並

# 形神合一 ## 摘要 形神合一是中國傳統思想中將形體與精神視為相互依存、共同構成生命整體的觀念。在道教中，它既說明形神相守的生命狀態，也指向經修煉而使形神復歸為一的理想；在傳統醫學與養生論述中，則體現為兼顧身體與心神的整體觀。[^1][^2][^3] ## 概念與語義 形主要指人的軀體與形貌；神在養生論述中可指精神、心念與意識，在死亡及喪葬論述中則常指靈魂。因此，形神合一既可用來討論身體與心神的相互關係，也可用來說明形骸與靈魂共同構成生命的觀念，其具體含義須依語境

# 呂氏春秋注 ## 概述 《呂氏春秋注》是對《呂氏春秋》一書所作的訓詁與義理疏解之作，今傳最著者為東漢高誘所注《呂氏春秋注》。原典《呂氏春秋》又稱《呂覽》，成書於戰國末年，系秦相呂不韋主持，集合門客諸子之說而成，體例以「十二紀、八覽、六論」為骨幹，兼收儒、墨、法、名、陰陽、道家等論說，為先秦雜家之代表性典籍。就文獻性質而言，此書並非道教經典，但其所蘊含的天道、時令、陰陽、養生、清靜、無為等思想，與後世道教宇宙論及修持論脈絡相接甚密，因而歷代道教學者與思想史研究者皆極重視

# 巴蜀道教文化圈 ## 概述 [[巴蜀道教]]文化圈是指以[[中國]][[四川]]盆地（含今[[重慶]]市）為核心區域的[[道教文化]]圈範疇，涵蓋該地區獨特的道教[[信仰]]形態、[[儀式]]傳統、[[宮觀]]建築、修炼[[法門]]及[[神仙]]信仰體系。[[巴蜀地區]]被視為道教的重要發祥地之一，[[青城山]]更列為道教五大[[洞天]]之一，[[張道陵]]創立的[[五斗米]]道（[[天師]]道）亦起源於此。該文化圈在漫長的歷史發展中，形成了一套具有鮮明地域特色的[[

# 湖北江陵九店楚簡 ## 概述 《湖北江陵九店楚簡》是戰國時期楚地墓葬出土簡牘的總稱，出土於湖北省江陵縣九店一帶之東周墓群，屬中國先秦出土文獻研究中的重要材料之一。嚴格而言，學界常將其視為「九店東周墓」出土竹簡的整理成果，而非單一成編經典；其內容涉及卜筮、歷史記錄、禮制與日常書寫等多類文本，反映楚國中晚期的書寫文化與墓葬隨葬制度。這批簡牘對重建戰國楚文字、楚地制度史及早期思想史具有基礎性價值。 從道教文獻學角度看，九店楚簡本身並非後世《道藏》收錄之正統道經，亦非道教經

## 摘要 「度人」作為道教核心宗教觀念之一，貫穿道教從創教至今近兩千年的歷史發展，不僅涉及個人救贖與成仙的終極關懷，更深刻影響了中國社會的喪葬禮俗、社區祭祀與公共宗教實踐。本報告以「度人」觀念為主軸，系統考察其從先秦兩漢生死觀、魂魄信仰，到東漢天師道「三官手書」的贖罪實踐，再至東晉南朝靈寶經派《度人經》確立「仙道貴生，無量度人」的經典基礎，以及唐宋以降黃籙齋、水火煉度、破獄科儀等公共救度儀式的成熟過程。全文分八章，依次探討：（一）「度人」觀唸的學術定位與研究空缺；（二）核

## 摘要 自二十一世紀初聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（2003）問世、中國於二〇〇四年加入並在二〇一一年頒行《中華人民共和國非物質文化遺產法》以來，「非物質文化遺產」（以下簡稱「非遺」）已成為當代中國重新編排傳統文化的主導性制度框架。在這一框架下，道教——這一中國本土宗教中最具儀式深度與音聲傳統的信仰體系——並非以「宗教」之名，而是被拆解、轉譯、收編進「傳統音樂」「民俗」等世俗門類，逐項進入國家級代表性項目名錄。本報告以兩個極具代表性的案例為核心：其一為二〇