王逸

王逸

概述

王逸（？—？），字叔師，南郡宜城（今屬湖北）人。東漢文學家。

生平

漢安帝元初中為校書郎，漢順帝時官侍中，漢桓帝延熹間為豫章太守。所作《楚辭章句》，是現存《楚辭》最早的完整注本，頗為後世學者所重視。王逸認為《九歌》的前身就是當時楚國民間的祭祀歌詞。經過屈原的整理改造，才是今日《九歌》面貌。所作有賦、誄、書、論等二十一篇，《漢詩》百二十三篇，今多亡佚。明人輯為《王叔師集》。王延壽是王逸之子。

主要功績

王逸曾參與編修《東觀漢記》。並著有《楚辭章句》，是《楚辭》最早的完整注本，頗為後世學者所重視。《楚辭章句》到了宋代，有了學者洪興祖的進一步註解，形成流傳甚廣的一個楚辭版本——《楚辭補註》，從此以後《楚辭章句》與《楚辭補註》通常並行為《楚辭補註》。

個人作品

《楚辭章句》：《楚辭》的注本，共有十七卷。 《九思》 。 賦、誄、書、論及雜文，共二十一篇，又作《漢詩》百二十三篇。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《後漢書·卷80上》，出自范曄*《後漢書》* 參考書目 范曄《後漢書·文苑.王逸傳》 《襄陽耆舊記》卷第一

來源

• 王逸

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歷史淵源

王逸（約西元89—158年）為東漢著名經學家、辭賦學者，與道教思想之關聯，主要體現在其整理、詮釋《楚辭》時對神仙、祭祀與巫風等先秦兩漢信仰材料的保留與再構。其所撰《楚辭章句》不僅保存了屈原作品及相關楚地宗教文化的古義，也為後世理解道教形成以前的方術、靈異與升仙觀念提供重要文獻基礎。東漢時期，黃老、讖緯、神仙方術等思潮並行，王逸身處其間，以儒家訓詁方法重構楚辭意義，卻無意間將大量具有宗教史價值的神話、祭儀與靈界想像傳存後世。後來道教在吸納楚地巫祝、神仙信仰與文學想像時，王逸的注本遂成研究漢代宗教文化的重要材料。就道教史脈絡而言，王逸並非道教人物，但其著述在保存道教前史的思想資源方面，具有不可忽視的文獻地位。

主要內容

王逸（約2世紀）為東漢末年重要經學家與辭賦學者，尤以《楚辭章句》聞名。其注釋不僅為《楚辭》傳本與篇目次序提供重要依據，也保存了漢代人對屈原及楚地巫祝、祭祀、神靈觀念的理解。就道教研究而言，王逸雖非道士，然其詮釋多涉及香草美人、招魂、祈禱、神遊等意象，反映漢代方術、巫俗與早期神仙思想交會的文化背景，後世道教典籍與宗教文學亦常援引其說以闡發《楚辭》中的神靈想像。另有關於《漢書》、經學與辭賦的著述傳稱，顯示其學術活動橫跨文獻整理與詮釋實踐，對後世理解兩漢宗教文化、道教文獻源流及楚辭接受史均具基礎意義。

相關典籍

王逸相關典籍的傳世與研究，主要見於《楚辭章句》《楚辭補注》等楚辭學文獻，以及後世輯錄其賦、論與雜著的總集與類書中。《後漢書·文苑傳》記其生平與著述概況，為考辨王逸事蹟與學術立場的重要史料；而《楚辭章句》則最能代表其訓詁方法與漢代經學、辭章觀念之結合，歷來為研究其注釋體例、神話詮釋與道教接受史的核心文本。又如《太平御覽》《藝文類聚》等類書，常引王逸舊注以存逸文，為校勘與輯佚所必資。近代以來，學者多據諸本互校，並結合出土文獻與漢魏六朝道教材料，考察王逸對《楚辭》神仙、巫祝與祭祀語彙之詮釋，進一步說明其在經學、文學與宗教思想交會處之歷史地位。

文化影響

王逸作為東漢重要的辭賦與經學注家，其文化影響主要體現在《楚辭》詮釋傳統的定型與後世神仙、巫祝觀念的文學化轉化。其《楚辭章句》不僅保存並整理屈原、宋玉等作品的文本脈絡，亦以漢代經學視野闡發楚地神祇、祭祀與靈異敘事，使《楚辭》由地方性歌辭進一步成為兼具倫理、政治與宗教象徵的經典。此種詮釋方式深刻影響唐宋以降的楚辭學與道教文獻整理，促使道教在吸納楚巫傳統、神仙想像與辭賦修辭時，得以借重其訓詁框架與文化權威。王逸對神話、祭儀與異聞的敘述，也有助於後世理解漢代以前南方宗教文化的延續性，並在文學史上促成儒、道、楚文化互動的解釋模式，因而具有兼具註釋學、宗教史與文學史的重要地位。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +306字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +250字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +271字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-06 確認錯誤：「漢安帝元初中為校書郎，漢順帝時官侍中，漢桓帝延熹間為豫章太守」與通行史料所載生平不符。王逸生卒與仕履在史書中並無此組合紀錄，且『元初』『延熹』跨數十年，作為同一人官歷表述過於可疑，明顯有待核實。 → 正確：王逸《後漢書》有傳，確有『安帝元初中為校書郎，順帝時官侍中，桓帝延熹中出為豫章太守』等記載，並非無此組合。
• 2026-05-06 誤報排除：「王逸認為《九歌》的前身就是當時楚國民間的祭祀歌詞。經過屈原的整理改造，才是今日《九歌》面貌」屬於過度確定且與一般楚辭學常見說法不完全一致。王逸注中主要是說明《九歌》為楚地祀神之歌，並不宜表述為已經明確證成『前身就是民間祭祀歌詞』且由屈原『整理改造』成現貌。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《楚辭章句》到了宋代，有了學者洪興祖的進一步註解，形成流傳甚廣的一個楚辭版本——《楚辭補註》，從此以後《楚辭章句》與《楚辭補註》通常並行為《楚辭補註》」表述混亂且有明顯錯誤。洪興祖的書名是《楚辭補注》，不是『補註』；而『《楚辭章句》與《楚辭補註》通常並行為《楚辭補註》』語意不通，像是把版本關係寫錯了。 → 正確：洪興祖所作為《楚辭補注》，與王逸《楚辭章句》常合刊流傳；原句把書名寫作『補註』且『並行為《楚辭補註》』語意錯亂，屬明顯問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「另有關於《漢書》、經學與辭賦的著述傳稱」不妥。原文前段只提到王逸作《楚辭章句》及賦、誄、書、論等，未見『關於《漢書》』的著述傳稱；若指參與編修《東觀漢記》，也不是《漢書》。 → 正確：王逸傳世著述重點為《楚辭章句》及賦、誄、書、論等，並無可靠史料表明其有『關於《漢書》』的著述；若指史職活動，也不宜寫成《漢書》。
• 2026-05-06 誤報排除：「王逸作為東漢重要的辭賦與經學注家」可接受，但全文多處把他描述為『東漢末年』人物不精確；王逸活動年代主要在東漢中後期，不能直接定為『東漢末年』，此處在時間定位上偏差。