# 純陽演正警化真君 ## 概述 「純陽演正警化真君」為道教對呂洞賓的尊稱性稱號之一，屬於後世信仰發展中對呂祖神格的褒揚與詮釋，而非其歷史本名。就詞義而言，「純陽」著重其超脫陰濁、純粹真陽之意；「演正」指闡揚正道、演示玄理；「警化」則含警醒世人、感化群迷之宗教功能；「真君」則是道教對修真有成、護道濟世之神聖封稱。此一稱號集中反映了道教對呂洞賓的多重理解：既是劍仙、仙真，亦是勸善者、度人者與弘道者。 從道教神譜來看，呂洞賓原本並非早期經典中即已定型的高位神明，而是在唐末五

# 重陽全真開化真君 ## 概述 「重陽全真開化真君」是全真道對王重陽的尊稱之一，屬於祖師神格化與道統化過程中的重要封號。此號兼具歷史人物、教團祖師與宗教神明三重意義：一方面指向北宋末至金初的道士王嚞，即王重陽；另一方面又是全真道將其塑造成「開宗立教、接引後學」之宗教象徵。此一尊號中的「全真」，明示其所創宗派以「保全真性、返歸本真」為旨歸；「開化」則著重祖師以教法啟人迷悟、導俗入道的功能。 就道教歷史而言，王重陽並非一般高道，而是金元之際道教重整的重要樞紐人物。其倡導出

# 長春輔化明應真君 ## 概述 長春輔化明應真君，通常可理解為對[[丘處機]]的神格化尊稱；然就現存道教稱號、敕封與宮觀奉祀傳統而言，此一稱謂並非最常見的歷史定名。較為確切者，乃丘處機在元代受封為[[長春真人]]，後世在道教祖師崇奉、地方信仰與文獻傳抄中，偶有以「輔化」「明應」等讚語修飾其神號者，用以強調其教化功能與靈應德業。故就學術分類而言，這一條目應置於丘處機神格演化與全真祖師崇拜的脈絡中加以理解，而不宜孤立地視為一尊獨立於丘祖之外的全新神明。 在道教歷史上，[[

# 靈寶監齋大法師真君 ## 概述 靈寶監齋大法師真君，為道教[[靈寶派]]齋醮科儀中所奉請的重要神真，屬於齋壇監臨系統中的專職神格。其核心職能，在於監督齋場清淨、稽察科儀威儀、約束道眾身心行持，並使壇場的一切程序合乎法度。從宗教功能言之，此神並非一般意義上的護法神，而是直接介入齋法運作的「監察者」與「秩序維護者」，故在靈寶科本、請神疏文與各類醮儀中具有相當穩定的出現頻率。 若從道教神譜的發展來看，靈寶監齋大法師真君代表了齋醮神系高度制度化的一面。道教早期神明多帶有自然

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 丙丁真君 # 丙丁真君 ## 火光與星空之間：先看見這個名字 夜深時，星辰不只是散落在天上的光點。古人可以把它們看成帝車、星官與井然有序的天上世界；走進一座想像中的壇場，燈火、香煙與神名，又把那片天上的秩序帶回人間。火光照亮道路，也提醒人們火的兩面：它能溫養、烹飪、冶煉與成禮，也能焚燒、失控，成為需要防備的災害。 在這樣的天文、曆法、五行與科儀交會處，「丙丁真君」成為一個帶有火德意象的神名。現有整理把祂放在丙、丁二干、南方、夏季與火部神明的脈絡裡，並將護佑火政、禳

# 保儀真君 「保儀真君」這個名字容易讓人以為，它是某部道教經典中已有固定身分、職掌和神像的真君。實際放回雙忠信仰來看，較可靠的稱呼是「保儀大夫」與「保儀尊王」，所指人物為唐代守衛睢陽的張巡、許遠；兩個尊號在不同地方又可能互換。至於完整的「保儀真君」，目前沒有足夠材料證明它是一位有獨立傳記的另一位神。 因此，這個名稱入口不另造一套真君神話，而是帶讀者認識它最可能連接的雙忠傳承：張巡、許遠如何共同守城，為什麼死後同受祭祀，以及臺灣的安溪移民如何把他們奉為守護家園的「尪公」。

# 保命真君：南斗第三星的延壽之神 夜裡仰望南方，六顆星排成斗形，古人稱它們為南斗。道教把這組星辰想像成掌管生命簿籍的六司真君；其中第三位，就是天梁延壽保命真君。本站沿用的短題名「保命真君」，在現有經典裡最可靠的對應正是祂。祂沒有一段可以確證的人間生平，卻在南斗經、禮斗科儀與延壽燈儀中留下相當清楚的位置。 ## 南斗六司中的第三位 《太上說南斗六司延壽度人妙經》依次列出六位真君：第一天府司命、第二天相司錄、第三天梁延壽保命、第四天同益算保生、第五天樞度厄文昌鍊魂、第六天

# 倉稟真君 # 倉稟真君 想像一座收成後的穀倉：五穀被收入門內，外面的村落仍在等待下一季風雨與播種。倉門看似只是存放糧食的地方，卻也牽連著一家人的日常、農業社會的安穩，以及人們對守護與豐足的盼望。若從這個畫面讀起，「倉稟真君」便不只是一個陌生神名，也像是一個把物質、社會與信仰連在一起的題目。 不過，這幅畫面是由題名與相關詞語引出的閱讀入口，不是一則已經保存下來的古代神話。現有整理沒有留下完整的起源故事、神蹟傳說或固定神譜，因此談論倉稟真君時，既可以保留「倉稟、五穀、守

# 八卦真君：不是八位真君，而是龐靈、劉通統領八卦天丁 「八卦真君」看起來像一組八位真君的總稱，但現有可核材料呈現的神班並不是這樣。《道法會元》卷一百九十五的八卦洞神法，以龐帥、劉帥為天魂、地魄二將，再由張、黃、丘、李、趙、徐、呂、余八卦天丁分守八宮。[1][2] 公開轉錄與研究論文進一步把二帥姓名和尊號接起來：主帥是龐靈，稱妙道廣濟真君；副帥是劉通，稱妙道顯濟真君。[2][3] 因此，本站保留「八卦真君」作檢索入口，卻不把它寫成八位同級真君的固定神團。 ## 八卦洞神

# 八字真君 ## 「真君」是尊稱，不會自動證明一位新神 「八字真君」看起來像一個完整神名，但目前查到的道經、科儀與研究資料，沒有把它明確列為一位獨立神祇。[1] 舊有說法常把生辰八字、命理與「真君」三者連在一起，再推演出掌命、校命、改運等職掌；問題是，這些職掌找不到相應的神位、法本或廟史支持。 道教文化中心資料庫說明，「真君」可以是對道教神靈或得道男子的尊稱，也可在特定語境中指心神或腦神；科儀裡另有五帝真君、四聖真君、七星真君等不同稱號。[2] 因此，單見「真君」二字

# 八景真君 「八景真君」常被理解成八位真君的合稱，但道經中幾個看似相近的名稱，其實各有指向。現有可核材料直接寫到的是一位「上清八景老君」、成組的「八景神官」，以及太微天中的「三元帝皇之真君」；三者不能因為同在八景修法中出現，就拼成固定的八位「八景真君」。 因此，八景真君的稱號來歷仍待更多法本、神譜或宮觀文書證明。本條保留這個常見索引名稱，同時把目前真正能從古籍讀到的人物與修法說清楚。 ## 最接近的神名是上清八景老君 《無上祕要》卷二十二依次列出上清諸真所居宮府，其

# 八素真君 ## 這個名稱從哪裡來 「八素真君」看來像一個完整的道教神號，但在目前能核讀的經典與研究資料中，沒有找到它作為一位神祇或一組神真的直接出處。本站早期目錄曾收錄這個名稱，別名卻同時連向「八素真人」與「八素上帝」；原先所列的百科網址也沒有可核實的條目內容。[1] 因此，本頁仍然公開，讓搜尋這個名稱的人找得到線索；但它不是一張已證實的神明履歷。現階段最穩妥的做法，是把三個相近而有材料的概念分開：上清經中的八素真人、仙傳中的八素真人周亮，以及《八素真經》。 ##

# 北嶽真君 ## 山路先於神名：從北嶽看起 沿著北方山路向山中行，峰巒在雲氣間展開，石壁與山門把遠近的行路經驗收進一座座宮觀。山麓香煙升起，地方祭祀在廟埕、殿宇或山邊的壇場延續；有人循著山路進香，有人對著峰巒行禮，也有人在碑刻與匾額上辨認這座山被如何稱呼。 從這樣的景象讀「北嶽真君」，比直接替神名補上一段完整生平更合適。北嶽首先把人帶到山岳、北方與五嶽秩序；「真君」則把視線引向尊號、道教文字與祭祀語境。山、方位、神名與香火彼此相鄰，卻不一定在所有材料中合成同一套固定神

# 北帝真君 《三洞珠囊》卷一有一句簡短的真誥引文：「北帝打制，收氣入淵，得錄上皇，謹奏玉晨。」這裡的「北帝」出現在制鬼、收氣及上奏的語境中，文句連列其行動與所奏對象，並沒有在同一段中說明祂與真武、玄天上帝之間的固定對應關係。對信仰者而言，北帝相關稱謂所涉及的關係，首先表現在科儀中的召請、禮敬、消邪、避疾與祈福；至於不同文本中的北帝、真武及玄天稱號，則須按各自的文類和敘述分開閱讀。[1] ## 召將科文中的北帝與真武 《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》卷五的召將敕令，

# 孛星真君 夜深時，北方天空常有一組容易辨認的星。七顆星連成斗形，像一輛停在天上的車，也像古人用來標定方向、觀察時序的天上刻度。人站在地面仰望，會看見星辰似乎緩慢轉動；在古人的世界裡，這種運行不只是美麗景象，也關乎四時、方位、君臣秩序與人間吉凶。 「孛星真君」這個題名，正是在這片星空與宗教想像交會之處出現的名稱。它讓人想到孛星、星君、北斗與制煞護佑，也容易被連到月孛、彗星、暗曜或術數九星。然而，近名不等於同一位神祇，星曜名稱也不能直接替代經典中的神格。現有材料較適合把孛

# 崇宁真君 # 崇宁真君 ## 四字題名前的夜路 一個神祇題名，有時像夜路遠處的一盞燈：先讓人看見方向，卻不會立刻照亮整座山。讀到「崇宁真君」四字，讀者或許會想知道祂從何而來、供奉在哪裡、掌管什麼，又在什麼日子接受祭拜；但目前能見到的材料，還沒有提供一段完整的出生故事、神誕、宮府、法器或固定職司。 因此，崇宁真君目前更適合被當作一個閱讀入口。沿著這個題名，可以走進道教、民間信仰、神明稱號、科儀、醮典、民間祭祀與地方社會等不同方向，也可以思考宗教文字如何表達祈願、秩序

# 採訪真君 # 採訪真君 ## 一、壇前一封要上達天聽的表章 夜色沉下來，壇前燈火映著一封等待上達的表章。人間有願、有過、有未能說盡的情狀，法事則試著把這些話送入天界秩序之中。若依現有整理所描繪的信仰語境來看，採訪真君正像站在這條通路上的使者：祂不一定是居於最上位的主宰，卻負責巡察、採錄、轉達，使人間的事情不至於無人知曉。 「採訪」二字，首先帶有訪察與搜集情狀的意思。採訪真君因此常被理解為奉天承命、周行四方，察看人間善惡、修持與失誤，再將所見上報的天曹尊神。這個形象

# 昌意真君 # 昌意真君 ## 一頁只寫著四個字 想像你翻開一部神譜，紙頁上沒有完整傳記，也沒有交代哪一座宮觀奉祀，頁首只留下「昌意真君」四字。讀者自然會想知道：這是一位有明確來歷的神祇，還是一個在某種經典、科儀或地方信仰中出現過的尊稱？「昌意」指的是人物、神號，還是另有一段已經失傳的故事？ 就目前保存下來的材料而言，題名是清楚的，周圍的傳說與文獻卻沒有同樣完整地呈現。現有整理留下的，主要是幾條閱讀方向：道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇。這些詞能幫

# 步虛真君 # 步虛真君 想像一座齋醮壇場將要開啟：香煙在燈影間緩緩上升，道士依著節拍前行，一步一唱，腳步、聲音與身上的法服共同牽引出一條通往清虛的路。那不是日常行走，也不是單純的歌唱，而是以身體走出朝真、升陟與通神的次序。 這條路，在道教儀式語境中稱為「步虛」。當「步虛」又被冠上「真君」之號，便形成了「步虛真君」這個帶有神聖意味的題名。它看似指向一位完整的神明，現有整理卻首先把讀者帶回壇場、科文、唱誦與行步，而不是一段有出生、成道與顯靈情節的神話傳記。 ## 「步

# 北斗七真君 夜色澄明時，抬頭看北方，常能看見七顆星排成一個有柄的斗形。它不像一條靜止的圖案：隨著季節推移，斗柄的方向改變，夜空也因此有了可以辨認的秩序。對古人來說，北斗不只是天上的七個亮點，還牽動著方向、時節與天地運行的想像。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」在這段古代天文文字裡，北斗被寫成運行於中央的「帝車」，可以分陰陽、建四時、均五行、移節度、定諸紀。這裡的北斗首先是一個天文與宇宙秩序的中心意象，而不是後來某一套法事中已經定型的七位神君。當時

# 保命護身真君：天尊神號與護命科儀中的待考稱謂 「保命護身真君」目前仍是身分待考的登錄名稱。固定語料沒有直接寫出這個完整題名，也沒有找到早期稿所列的「護身真君」或「保命真君」。最接近的文獻稱號使用「天尊」而非「真君」：一種是「保命護身天尊」，另三部文獻使用更長的「長生保命護身天尊」。這些材料可以帶讀者走進護命、禮斗與懺悔科儀，卻不能把兩種尊稱任意替換。 ## 十方天尊中的上方救護者 《太上三十六尊經》寫太極真人看見眾生苦樂不同，請天尊宣說救護之法。天尊命十方天尊化身下

# 冲虛觀妙真君 # 冲虛觀妙真君 ## 風從題名之間而來 想像一卷古書在靜室中慢慢展開，頁間寫著列子御風、忘形與虛靜的故事；風並沒有化成一位手持法器、統領天兵的神將，卻讓人感覺到身心正在離開塵俗，向一個空明而幽微的境界靠近。若再把「觀妙」三字放入這幅畫面，眼前便不只是風，也包括一種在寂靜之中觀看大道精微的姿態。 「冲虛觀妙真君」正是在這樣的語彙中顯出意味。現有整理沒有把它呈現為一位具有完整出生、成道、顯靈故事的普遍神祇，而較接近一種由經典人物、道教思想與尊號制度共同

# 北嶽恆山真君 ## 山路、石壁與一個題名 沿著北方山路讀「北嶽恆山真君」，眼前容易浮現出恆山的峰巒、石壁間的雲氣、山麓宮觀的香煙，以及碑刻上留下的山嶽稱名。有人從北嶽讀到方位與山川，有人從恆山讀到地方祭祀，也有人在宮觀、寶誥或科儀文字裡看見「真君」二字。這些線索彼此相鄰，卻不必然指向同一套固定神譜。 「北嶽恆山真君」目前較適合被當作一個閱讀入口：由此進入北嶽、恆山、真君尊號、山嶽祭祀、地方信仰、宮觀與碑刻等不同材料。它可以引導讀者前往相近題名，但不能僅因字面相似，便

# 北帝蕩魔真君 北方的夜色總給人一種特別深遠的感覺。星光不喧鬧，卻像在黑暗盡頭守著一座看不見的天門。道教科儀裡的真武，常在這樣的北方意象中出現：玄色衣冠，披髮跣足，手執劍，從天界降臨人間，斬除祆邪。若把這幅形象放在香煙繚繞的宮觀、北極星辰與四方神將共同守望的宇宙裡來看，真武既有天上的秩序，也有近身護衛般的威猛。 「北帝蕩魔真君」正是從這組北方守護意象伸出的索引名稱。它讓人聯想到真武、玄天、佑聖、玄武與蕩魔等一系列名目，也讓人想起北極四聖、宋代觀院以及今日香案上所稱的玄天

# 北斗七星真君 夜色澄明時，抬頭望向北方，常能看見七顆星排成近似斗形：前端像斗身，後方幾顆連成斗柄。星光並不因人的注視而改變，但斗柄在一年之中的方向與位置變化，讓古人從同一片天空讀出季節推移、時令更替，以及天地秩序的運行。 因此，北斗從來不只是一組星名。它可以是天文觀察中的星群，也可以是星官編錄中的天上職位，還可以在道教經典裡成為七元星君、禮拜與祈願的對象。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場、召將與符籙的語境。這些層次彼此照亮，卻不能直接合成一套固定不變的神譜。

# 北斗九宸真君 夜色沉下來時，北方天空常能看見一組有秩序的星辰：七顆星連成斗形，斗柄微微轉向，像一輛懸在天上的車。對熟悉星空的人來說，這是北斗七星；對古代觀星者來說，它又不只是辨認方向的標誌，而是掌握四時、節度與天地秩序的天象。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」在這段古代天文語境裡，北斗像帝王巡行天地的車輿，運行於中央，對四方與時序發生規範作用。它首先是天文秩序中的北斗，是人們仰望、記時、辨方與理解

# 北斗五星真君 夜深時抬頭看天，北方星空中有一組很容易辨認的星。四顆星像一只斜放的斗，旁邊連著斗柄，七星合起來，形成古人熟悉的北斗。它不像一幅永遠不變的圖畫。隨著夜色推移，斗柄方向會變；在一年四時的觀察中，北斗的位置與轉向，也成為辨認時序的線索。 因此，北斗從來不只是幾顆星的合稱。它可以是天上的星座，可以是星官編錄中的一組職位，也可以在道教經典裡成為接受禮拜、承擔祈願的七元星君。到了斗母科儀與雷法文本中，北斗又進入壇場召請、神將排列與七星真符的語境。 「北斗五星真君」

# 北斗延壽真君 夜色沉下來時，北方的星群仍在天上排成一個熟悉的斗形。幾顆星連在一起，像古人舀水用的斗；斗柄的位置隨著時序推移，讓觀星者知道季節正在轉換，也提醒人們：天上的秩序並非靜止不動，而是與四時、方向和生活節律相連。 正是在這樣的夜空前，「北斗延壽真君」這個名稱才有了最初的重量。有人在星光下燃起香火，點亮星燈，誦讀北斗經文，向北方禮拜；有人從星官名錄中尋找北斗的名號與職位；也有人在斗母壇前聽見召將、奏告與雷法真符。這些畫面彼此相關，卻不是同一件事的不同說法。它們共同

# 北方辰星真君 ## 一、夜空裡的三層名字 古人仰望星空，看到的不只是明暗往來的天體，也是一套可以與四時、方位和人間秩序相互對照的天象語言。現有條目把「辰星」對應到古代天文中的水星；再往外加上「北方」與「水德」，便從一顆星延伸出方位、季節與五行的意義；最後以「真君」相稱，則是把這個天象放進道教星辰神祇與科儀的世界。 因此，**北方辰星真君**至少可以從三個層次來讀。第一層是天文名稱：辰星就是古代所說的水星。第二層是宇宙分類：水星依五行配屬歸於水德，又與北方相應。第三層