# 崑崙老母 ## 概述 崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬[[中國]]民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是[[庇護]]性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是[[修道者]]靈性歸返的終極依止。 在中國宗教史上，崑崙老母並非像玉皇、太上老君那樣具有高度定型的正統

# 慈悲娘娘 # 慈悲娘娘 香煙未必總是漫天，畫面卻常從一尊白衣像開始：衣褶安靜垂落，手邊一只淨瓶，楊柳枝輕搭瓶口；有時她手持蓮花，有時懷抱嬰孩。有人在病苦與不安中合十，有人為遠行、產育、家人平安或亡者往生而祈願。這些畫面共同指向一種溫柔而廣大的想像：苦難有人聽見，眾生有人照看。 現有整理所說的「慈悲娘娘」，主要是中國民間信仰與道教語境中對觀世音菩薩的尊稱。她既保留佛教觀音救度眾生的形象，也在地方奉祀、婦幼祈願、懺儀與傳說中，逐漸呈現白衣慈母、救苦救難的面貌。不過，這個

# 慈母觀音 # 慈母觀音 ## 先從一個畫面讀起 如果把「慈母觀音」四個字放在暮色中的一座殿堂裡，眼前浮現的或許不是威猛的神將，而是一位讓人願意靠近、願意訴說心事的慈悲形象。有人帶著家人的牽掛而來，有人面對病厄、家庭不安或人生關口，希望在祈禱中得到安頓；「慈母」給人的，是照看與撫慰，「觀音」則讓人聯想到聽見苦難、伸手救助與引導眾生離開困境。 這是一個由題名和相近信仰語彙展開的閱讀畫面，不能直接當成某座宮廟、某部經典或某地傳說的實況。現有保存文字對「慈母觀音」留下的直

# 慈航仙姑 # 慈航仙姑 在一場以祈安、濟度或薦亡為意旨的法事裡，香煙緩緩上升，誦聲由近而遠。信眾所想像的，往往不是一位以威猛震懾眾人的神明，而是一葉在苦海中靠近的舟：人在迷惘、病厄、家庭不安或生死關口前，盼望有一種慈悲的力量替自己照見方向，帶著人離開幽暗與失措。 「慈航仙姑」正可以從這個意象讀起。現有整理把她放在慈悲救苦、引導眾生與佛道語彙互相交會的位置，也常將「慈航道人」「慈航真人」列作相近稱法。不過，這些名稱雖然共享慈航、救度與女性仙真等意象，並不表示不同文本裡

# 慈虔真人 # 慈虔真人 ## 慈悲與虔敬之間的名字 若把「慈虔真人」放在一場懺儀、祈禱或迎請神真的壇前來看，首先浮現的未必是一位有完整生平的仙人，而是一種面向苦難的宗教語氣：有人因病痛、災厄、喪亡或心中不安而禮懺、祈求，希望在虔敬之中得到回應，也希望混亂的處境重新有一條可以安頓的路。 「慈虔」二字本身已經帶出這種意象。「慈」指向救苦、拔難與憐憫；「虔」則指向誠敬、懺悔與不敢輕慢的心。兩字合在一起，並不是單純說明一位神明擁有某種法力，而是把神聖回應與人的誠心連在一起

# 東嶽大帝 ## 摘要 東嶽大帝是道教與民間信仰中的泰山神，又稱東嶽府君、泰山府君、泰山元帥、東嶽天齊仁聖大帝。其職掌兼具主生與主死，包括生養萬物、延年益壽、統率亡魂及掌理冥界事務。東嶽信仰見於朝廷祭祀與地方廟宇，並與祈雨、廟會、喪葬及亡魂救度等活動相連。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與信仰源流 東嶽大帝的稱號隨史志、宗教文本與地方信仰而有所不同。除東嶽府君、泰山府君與泰山元帥外，臺灣流傳的《元始天尊說東嶽解冤謝罪法懺》稱其為東嶽天齊大生仁聖帝

# 阿彌陀佛 ## 摘要 阿彌陀佛是佛教經典中居於西方極樂世界的佛，又稱無量壽佛、無量光佛。相關經典以法藏比丘的修行與願行敘述其成佛，並以專念阿彌陀佛、發願往生及臨終接引為重要內容。[^1][^2][^3]傳說阿彌陀佛的前身法藏比丘曾在世間自在王如來前發下四十八個大願，旨在建立西方極樂世界，使十方世界的眾生離苦得樂。就大乘佛教初期的發展而言，一說阿彌陀佛與東方妙喜世界的阿閦佛地位相當；密宗以阿彌陀佛為五方佛之一、蓮花部主，主妙觀察智。 ## 名稱 阿彌陀佛又稱無量壽佛

# 面燃大士 ## 摘要 面燃大士又稱面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗稱「大士爺」。[^1]《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究記述，民間普度時祭拜的普度公與佛教所稱「面燃大士」意涵相近，因而有民眾混同稱呼的情形。[^1] ## 由來與典籍記載 《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究把面燃大士形象與《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》相連，援引「應以鬼王身得度者，即現鬼王身而為說法」說明觀世音菩薩可現鬼王身說法度眾。[^1]該研究並將《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中阿難遇

# 魚籃觀音 ## 概述 魚籃觀音，亦稱「魚籃大士」或「魚籃觀音菩薩」，是中國觀音信仰中極具民間色彩的一種應化形象。其核心特徵，在於觀音以持魚籃女子之姿示現於世，藉由世俗身份、婚姻敘事與市井情境，開展度化眾生的宗教意義。相較於經典佛教中較偏向法身、報身層次的觀音理解，魚籃觀音更突出「方便示現」與「入俗而化」的功能，故在民間信仰、寺院造像與通俗文學中皆具高度辨識度。 就歷史地位而言，魚籃觀音並非源出於印度原典的固定菩薩名相，而是中國佛教在本土化過程中，與地方敘事、圖像藝術

# 寶月光天子 「寶月光天子」像是一個完整而華美的神號，但把名字拆開查找，會遇見三條很接近、實際上又不相同的線索：道經裡有寶月光皇后，佛經裡有月光天子，佛教註疏又說名月天子是寶吉祥月天子。這三者都能解釋名稱中的一部分，卻沒有一份目前查到的原文直接寫出「寶月光天子」。 因此，這不是一篇替陌生神明編出生平的文章，而是帶讀者走進幾段真正存在的故事，看清哪些名字可以相連、哪些地方還缺少證據。名稱入口仍然保留；在找到直接題名以前，不把皇后、月天與受記天子合成同一位神。 ## 道經

# 慈航道人一 # 慈航道人一 ## 一葉渡苦海：先從題名的畫面讀起 在一場以祈安、濟度或薦亡為意旨的法事裡，香煙緩緩上升，誦聲由近而遠。信眾眼前的慈航，未必先是一張固定的神像，而可能是一葉在苦海中靠近的舟：人在迷惘、病厄、家庭不安或生死關口前，盼望有一種慈悲的力量替自己照見方向，把人從幽暗與失措中接引出來。 「慈航道人一」正可以從這個意象讀起。現有整理並不把它看成一位自古至今形象完全一致、神位始終固定的神明，而較接近一個在道教、佛教與民間信仰之間流動的稱謂。它所聚合

# 北方救苦天尊 ## 概述 北方救苦天尊，亦常見作「[[太乙救苦天尊]]」之北方方位稱謂，屬於道教救度系統中的重要尊神。其核心職能在於拔濟眾生、救解災厄、接引亡魂，使沉淪苦趣者得以離苦得度。就道教神學而言，救苦天尊不僅是具體施救的神格，更是「大道慈悲」與「濟度群生」之宗教人格化表現，反映道教對生命苦難、死亡安置與終極解脫的整體關懷。 在道教信仰脈絡中，救苦天尊的地位極為特殊。其一方面隸屬於高真尊神序列，常與[[元始天尊]]、[[太上老君]]等高階神明並提；另一方面又在

# 月光遍照菩薩 ## 概述 月光遍照菩薩（梵語：चन्द्रप्रभ Candraprabha），又稱[[月光菩薩]]、月淨菩薩或月光普照菩薩，為[[大乘佛教]]重要菩薩之一。其名號意涵代表清涼澄澈、[[光明]]遍照之德。在[[佛教]][[信仰]]體系中，月光遍照菩薩最廣為人知的身份為藥師[[如來]]的右脅侍，與[[日光遍照菩薩]]並為藥師[[琉璃]]光如來的兩大輔佐，共同構成「[[東方]][[三聖]]」。此菩薩象徵著[[智慧]]與慈悲的光明，能使眾生免於貪、瞋、痴[[

# 慈航普渡圓通自在天尊 # 慈航普渡圓通自在天尊 在一場以濟度、祈安或薦亡為意旨的法事裡，香煙上升，誦聲由近而遠；信眾所禮拜的，往往是一位帶著慈悲意味的救苦形象。現有整理多把慈航普渡圓通自在天尊描寫成女性相，有時是白衣、戴寶冠，手持淨瓶與楊柳枝；淨瓶象徵甘露與滋潤，楊柳則象徵柔和、調伏與隨方應化。這些形象未必在各地完全相同，卻共同指向一個核心想像：在眾生受苦、迷失或面臨生死關口時，有一葉慈航前來渡人。 「慈航」是渡苦的譬喻，「普渡」表示救度不以一人一地為限，「圓通自在