# 己土 己土是[[中國]]傳統哲學與術數體系中「[[十天]]干」之一，與「戊土」同屬五行中的「土」行。在陰陽五行的架構中，己土代表陰土，其性質與象徵陽土的「戊土」形成對比。己土常被比喻為田園之土、濕潤肥沃的土壤，或用以築牆的泥土，具有滋養、孕育、承載與轉化的特性。 此概念廣泛應用於道教哲學、命理學（如八字、紫微[[斗數]]）、風水學及[[中醫學]]等領域，用以描述宇宙萬物的基本構成元素及其相互作用關係。己土不僅是抽象的元素符號，更被用以類比人事、性格、健康等層面，是理解

# 本卦 本卦是易經占筮與卦變系統中的術語，通常指在卜筮或卦例分析中，作為起始與主要判斷對象的原卦。與之相對者，常見有之卦、互卦、變卦等概念。本卦的意義在於指出某一卦象的原始結構與基本情勢，並以此作為理解爻變與事勢轉移的基礎。 在傳統易學中，本卦並非僅是形式上的「原來那一卦」，而是承載整體卦義的核心框架。無論是在經傳義理、象數推演或術數占驗中，本卦都代表當下情境的主體，後續的變化與推論多以其為出發點。因而，本卦一詞兼具方法論與詮釋學意義。 ## 歷史淵源 本卦概念源於《

# 洛書 洛書是中國古代極具代表性的數術與宇宙觀圖式，與河圖並稱，歷來被視為天地秩序、數理結構與陰陽五行觀念的重要象徵。相傳其圖形為九宮格樣式，點數分布呈現特定規律，後世常以「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」概括其結構。洛書不僅見於易學、術數、堪輿、曆法與象數哲學，也深深影響中國道教、儒學與民間信仰中的宇宙模型。 在道教與廣義中國思想傳統中，洛書常被用來說明天地運行、方位配布、數與氣的對應關係。它雖然帶有濃厚的傳說色彩，但自先秦以降，已逐步成為經典化的思

# 術數 ## 摘要 術數是中國傳統文化中藉觀察自然現象，並運用陰陽、五行及數的推演，推測人事吉凶與個人、國家命運的知識與技藝總稱，又稱數術。其範圍隨時代與分類方式而變，廣義包括天文、曆法、卜筮、相術及養生等知識，狹義主要指以預測吉凶為目的的卜筮、命理、堪輿等方法。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 數、術兩字各有多重語義。數可指計數、數字、算術，也可引申為技藝、規律、道理與天命；術本指道路，後引申為技藝、方法與策略。數術與術數在歷史上並非始終同義：先秦《韓非

# 變卦 「變卦」是易學與道教思想中與《易經》卦象變動相關的重要概念，指卦爻因陰陽爻位轉換而產生新的卦象，也可引申為事勢發生改變、由一種狀態轉入另一種狀態。易以變化為核心，故「變卦」不僅是卜筮術語，也反映了中國傳統思想中對宇宙生成、事物流轉與吉凶推移的理解。 在道教與民間信仰脈絡中，變卦常與占驗、擇日、符籙、科儀中的判斷方法相連，尤其在解讀天時、人事與神意時，會透過卦象的轉化來把握「變中之理」。因此，變卦不僅是形式上的卦象更易，更代表對陰陽消長、剛柔互易、動靜相因的宇宙觀

# 八經卦 ## 概述 八經卦是《易經》系統中最根本的八個卦象，又稱為「八單卦」或「經卦」，分別為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這八個卦象由三爻組成，是構成六十四卦的基礎元素，在中國傳統哲學、道教修煉、風水堪輿、中醫理論等領域皆具有重要地位。八經卦以陰陽爻的不同排列組合，呈現出宇宙萬物運行的基本模式，被視為闡釋天地人三才關係的核心符號系統。 ## 歷史淵源 八經卦的概念起源於遠古時期的伏羲氏。據《易傳·繫辭上》記載：「河出圖，洛出書，聖人則之」，相傳伏羲氏仰則觀象

# 周易林 「周易林」通常是對《周易》占筮傳統中「林」類文獻或卜占系統的泛稱，亦可能與《易林》一類以《周易》六十四卦為基礎而衍生的占辭集相關。就道教與中國術數史而言，「周易林」並非最標準的單一經名，但它明顯指涉以《周易》為核心、結合占驗、辭占與吉凶判斷的知識系統。由於「易」在道教文化中兼具宇宙原理、象數法則與占卜工具等多重面向，因此「周易林」可被視為周易傳統在術數化、占驗化過程中的一種表現。 道教歷來重視《易》學，尤其將陰陽、太極、變化、觀象與推數等思想，轉化為修真、養生

# 圖書易 ## 概述 「圖書易」通常是將《易》學思想與河圖、洛書等傳說性數理圖式並觀理解的一個概念。它不是一部獨立經典的正式書名，而是後世討論《易經》義理、象數、數術與宇宙生成論時，常牽涉到的知識傳統。其核心在於以圖像、數理與卦象相互參照，說明天地變化、陰陽流行與人事感應的秩序。 在道教與廣義中國思想史中，「圖書易」常與《河圖》《洛書》、先後天八卦、太極、五行等觀念相互連結。它既是解經方法，也是宇宙論工具，影響了內丹、堪輿、術數、齋醮科儀中的符圖思維。由於「圖書」本身帶

# 《易》學 ## 摘要 《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。[^1][^2][^3] ## 名稱 《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。[^4] 《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。 ## 經典結構與起源傳說 《

# 先天陰陽 ## 概述 先天陰陽是中國傳統易學與宇宙論中的核心概念之一，指天地萬物在形成與運行之前所具備的原初陰陽對待結構。此處的「先天」並非僅指時間先後，而是指本體性的、根源性的秩序；「陰陽」則是萬象分化、互根、互用的基本範疇。故先天陰陽常用來說明宇宙生成之前的整體平衡狀態，以及萬物由一而分、由靜而動的根本規律。 在易學傳統中，先天陰陽常與「後天陰陽」相對。前者偏重本然之理、對稱之序與未發之體，後者偏重氣化流行、時間運行與萬物生成後的作用。二者並非彼此割裂，而是同一宇

# 六爻卜筮 ## 概述 「六爻卜筮」是以《周易》卦爻系統為核心的預測方法，透過起卦程序取得一卦六爻，並依動爻變化、卦象關係與納甲六親等規則判斷吉凶。一般認為，六爻是中國術數傳統中最具系統性的占筮方法之一，其理論基礎包括陰陽、五行、干支、卦氣與象數思維。與僅憑直觀解夢或靈乩問事不同，六爻強調可傳授、可演算、可重複驗證的程序性。 就歷史地位而言，六爻卜筮承接上古卜筮文化而成。中國早期有龜卜與蓍筮並行，《周易》原即筮占之書；後世經學與術數化發展，使其由哲學經典與占筮技術雙軌演

# 同類相補 ## 概述 同類相補，又稱「同類相救」或「同氣相求」，是中國傳統哲學與道教思想中重要的宇宙觀念。此概念指在同一類別或同一氣類的事物之間，存在的相互補充、相互助益與相互強化的作用關係。作為陰陽五行學說的重要補充理論，同類相補揭示了宇宙萬物之間「同聲相應、同氣相求」的内在聯繫，被廣泛應用於道教醫學、占卜術數、風水堪輿及修煉理論之中。 ## 歷史淵源 同類相補的觀念可追溯至先秦哲學。《易傳》提出「同聲相應，同氣相求」之說，認為相同性質的事物會自然相互感應與吸引

# 太極四象 ## 概述 太極四象是中國傳統哲學與道教宇宙論中的核心概念，指的是由太極分化而出的四種基本象徵形態。這一概念源自《易傳》所載「太極生兩儀，兩儀生四象」的生成序列，是解釋宇宙萬物化生過程的重要理論框架。在道教的宇宙觀中，四象不僅是哲學範疇，更與方位、時節、神祇等系統相結合，形成一套完整的象徵體系。 ## 歷史淵源 太極四象的概念根源於先秦易學傳統，最早見於《易傳·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這段文字構成了中國宇宙生成論的基本框

# 易學思想 ## 概述 易學思想是[[中國]]傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經]]》為核心、涵蓋[[八卦象數]]與陰陽[[義理]]的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是[[儒家]]重要[[經典]]，更是[[道家]]與[[道教]]思想的源頭活水。其核心理念包括[[太極陰陽]]、[[變易]][[不易]]、[[天人]][[合一]]等，構成了一套完整的[[宇宙觀]]與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、[[命理]]、[[占卜]]、建築、[[天文

# 易學象數 ## 概述 易學象數，又稱象數學，是中國易學研究中以「象」與「數」為核心的研究路徑，與「義理學派」並列為易學兩大主流派別。象數之學強調透過八卦、六十四卦的符號形象（象）與數理邏輯（數）來解釋宇宙變化、預測人事吉凶，並以此作為修身、治國、致用的理論基礎。這一學派與道家思想有著深厚的淵源，其宇宙生成論與陰陽五行學說構成道教哲學的重要組成部分。 ## 歷史淵源 象數之學的源流可追溯至先秦時期。《周易》本身即包含象數思想的萌芽，而戰國至漢代則是其系統化與理論化的

# 易經象數 ## 概述 易經象數，又稱象數或象數學，是中國古代解讀《易經》的兩大主要途徑之一，與「義理」之學相對。象數之學著重探討《易經》中卦象、爻象所象徵的萬物形象，以及數字、卦氣、納甲等數理變化規律，用以推測天道人事與命運吉凶。此學說以陰陽、五行、八卦為核心框架，融合河圖洛書、先天後天之學，形成一套兼具宇宙論與預測術的複雜體系。象數之術既是易學的重要流派，也是道教、傳統術數的重要理論基礎，在中國思想史、科技史與民俗信仰中皆具有深遠影響。 ## 歷史淵源 象數之學

# 來氏太極圖 來氏太極圖，又稱[[來知德]]太極圖，是明代易學家來知德所創製的一種太極圖式。此圖有別於廣為流傳的周敦頤「[[無極圖]]」或陰陽魚「太極圖」，其構圖獨特，以黑白互繞的圓形線條象徵陰陽二氣的流行與往復，並在中間嵌入一個空心圓點，用以闡釋其「對待者數，流行者氣，[[主宰]]者理」的易學思想。來氏太極圖是其易學體系的核心圖示，旨在直觀展現宇宙萬物生成變化的根本原理。 此圖主要見載於來知德的易學著作《周易集註》（又名《易經來註圖解》）之中，是其用以解釋《周易》象數

# 《觀物外篇》 《觀物外篇》是北宋理學家邵雍的重要著作之一，與其《觀物內篇》相對。此書以「觀物」為核心，討論天地、人物、氣數、象數與人心之間的關係，具有鮮明的象數思維與宇宙論色彩。雖非道教經典，但其思想資源與道家、道教的天人相應觀念、易學傳統關聯密切。 在中國思想史上，《觀物外篇》常被視為將宇宙運行、人事秩序與認識方法相互貫通的重要文本。其言說方式以觀象、推數、類比與層層分判為主，強調從外在之「物」把握背後之理與勢，故能與道教對天地運行、氣化流行及方位時序的理解形成呼應

# 文王八卦方位圖 文王八卦方位圖，又稱[[後天]]八卦方位圖，為易學與道教宇宙論中的重要圖式之一。相傳其排列由周文王姬昌所定，然其具體形成與[[傳承]]，學界多認為是後世易學與術數發展逐步定型的結果。此圖與伏羲八卦方位圖所代表的先天結構相對，著重呈現天地既判、萬物[[化生]]之後的時空秩序，將八卦與東西南北、[[四時]]運行、五行生剋及人事變化相互關聯，形成一套以變化為核心的象數系統。在道教傳統中，文王八卦方位圖不僅用於占卜推演，亦廣泛見於風水堪輿、內丹修煉與相關術數實踐

# 易象圖說內外篇 - 無明顯問題 《易象圖說內外篇》是道教內丹與易學互證傳統中的重要著作，重在以《易經》卦象、爻象與圖式說明修煉理路，並以內、外兩個層面闡發宇宙生成與身心修持的關係。其書名中的「圖說」表明此書兼具圖像與解說的教學性質，意在透過象數、圖示來表達抽象義理。 此書常被置於道教義理化、內丹化的脈絡中理解，反映宋元以降道教借《易》立說的趨勢。它並非單純的儒家易學註解，也不是純粹的方術書，而是在易學、內丹學與宇宙論交會處形成的一類著作，強調「象」可通於道、圖可示於