# 天真皇人 ## 摘要 天真皇人是道教經籍中的傳經神真，兼具書寫、轉譯與解說經文的職能。靈寶經相關敘事以他承受元始天尊的天書、向黃帝授經，或解釋大梵隱語；其按筆書寫的形象也見於道教開經咒文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 神格與神仙譜系 相關經籍亦以皇人稱呼天真皇人。《太上靈寶五符序》卷下記述皇人受扶桑君差遣，統領峨眉山仙官；《三皇經》則稱皇人為太帝所使，居於峨眉山，黃帝前往接受真一五牙法。這一傳授傳統將皇人置於扶桑太帝的眷屬與使者位置，使他成為天界

# 奇門法竅 ## 概述 《奇門法竅》為道教術數傳統中與奇門遁甲密切相關之實用性文獻，重在傳授起局、排盤、取象、斷應之「法」與「竅」。其題名之「法竅」，可理解為掌握奇門運用之關鍵訣要與門徑，顯示此書並非以義理發揮為主，而是偏向操作綱領、判局口訣與實戰條目。就內容性質而論，它屬於典型的「術數工具書」，在道教知識傳統中具有鮮明的技術面向。 若依道藏分類觀之，《奇門法竅》不屬於以經誥、符籙、齋醮為中心的正統道經主幹，而更接近道教術數與星曆占驗類文獻。就理路而言，它與洞神、太玄、

# 奇門遁甲 ## 摘要 奇門遁甲是中國傳統術數中的一種占卜方法，簡稱奇門或遁甲，與太乙、六壬合稱三式。其推演以洛書九宮為框架，結合干支、八卦、三奇、六儀、八門、九星與八神，依時日、節氣排定格局，用於占斷人事吉凶及行動方位。古代常將此術用於軍事，道教亦吸收其法式，並與法術相結合。[^1][^2][^3] ## 名稱 《少谷集》〈奇門遁甲法〉以甲為十干之首、人君之象，解釋其常隱於六儀之中，故名遁甲。三奇為乙、丙、丁，六儀為戊、己、庚、辛、壬、癸；《奇門遁甲入門》又將乙、

# 女丹準繩 ## 概述 《女丹準繩》為道教女丹修煉之重要典籍，屬於以女性為對象而立論的內丹專書，重點不在泛論男女同一之煉養法門，而在於依女性身體生理、氣血運行與修持次第，提出具體可行之「準繩」與規範。此類典籍之所以珍貴，在於它不僅補足傳統內丹文獻多以男性語境為主的不足，也反映出道教在修煉理論上對「陰陽殊途、同歸於道」的細緻體認。就內容而言，《女丹準繩》兼具教法說明、修持規條與身心工夫指引三重功能，乃女丹文獻中頗具代表性的一種。 就《道藏》分類而言，女丹類文獻多散見於[

# 女仙列傳 ## 概述 《[[女仙列傳]]》為道教神仙傳記系統中，專記女性得道、昇真、顯靈與度世事跡的一類文獻總稱，現存材料中多見同題異本、摘錄本、佚文本與後出類書徵引，未必皆指單一固定原書。就文類而言，它承襲漢魏以降「列傳」體的史傳敘事格式，以人物為中心，記錄其姓氏、里居、修煉因緣、異驗神跡與飛昇結局，屬於道教傳記文學的重要支脈。其書名雖有「列傳」之稱，實兼具[[神仙傳]]、[[女真傳]]、[[仙女志]]之性質，反映出道教以人為道、以德契真、以修證果的敘事規範。 從

# 女仙崇拜 ## 概述 女仙崇拜是道教信仰體系中的重要組成部分，指對女性神仙的崇拜、祭祀與信仰活動。在道教的神仙體系中，女仙佔有重要地位，她們不僅具有超凡的神格力量，更肩負著救度眾生、傳授道法、守護人間的職責。女仙崇拜反映了道教對女性修行者的肯定與尊崇，體現了陰陽和諧、男女平等的宗教理念。 女仙崇拜的範疇廣泛，包括對天后娘娘、王母娘娘、七仙女、嫦娥等民間熟知女神仙的信仰，以及對道教特有的女真、女冠所成就之仙真的崇拜。這種信仰在中國民間社會中根深蒂固，至今仍在東亞漢文化

# 女仙譜系 女仙譜系是道教神仙信仰體系中，對女性神仙（女仙）的系統性分類與位階排列。它反映了道教思想[[中陰]]陽平衡的觀念，以及對女性修行成就與神聖性的認可。此譜系並非單一、固定的官方列表，而是隨著道教歷史發展、經典撰述與[[民間信仰]]的融合，逐漸形成的一個龐大而多元的神仙群體概念。 女仙的來源多元，包括[[上古神話]]人物、歷史上的女性修行者、著名人物的母親或配偶神格化，以及由民間信仰吸收而來的地方[[女神]]。她們的職能廣泛，涉及長生、醫藥、生育、保護、文學、戰

# 女修正途 ## 概述 《女修正途》乃清代內丹道書中專論女性修煉之作，現多見於閔一得編纂之《古書隱樓藏書》系統，亦可與《女丹十則》《西王母女修正途十則》等女丹材料互相參證。其文本旨趣並非泛泛談養生，而是以女性身體為修煉的根本前提，圍繞月經、血海、坤體、情志與性命轉化等問題，提出一套有別於男丹的內煉路徑。就道教文獻分類而言，此書大體可歸入太清系內丹修持文本與正一—全真後出的修真匯編脈絡之中；若依道藏傳統分類觀之，其內容雖不屬早期三洞舊經，卻與洞神、洞玄、太玄等後世丹法化的

# 女性崇拜 ## 概述 女性崇拜（Female Worship）是人類宗教發展史上普遍存在的現象，指對[[女性神祇]]、女性象徵或女性原型所進行的崇拜行為與[[信仰實踐]]。在[[道教]]體系中，女性崇拜佔有極為重要的地位，不僅體現為對眾多女性[[神祇]]的供奉，也反映在道教[[宇宙]]觀中對「陰」與「坤」德的重視。道教作為[[中國本土]]生成的宗教，繼承並發展了遠古時期的[[女神信仰]]傳統，形成了一套獨特的女性[[神靈]]系統，對[[中國民間]][[信仰]]及[[東

# 彩鳳仙姑 # 彩鳳仙姑 香煙還未散去，燈火映著神龕上的幾個字：**彩鳳仙姑**。只從名字望去，眼前很容易浮現一隻五色鳳鳥掠過屋脊，羽光向上舒展，留下祥瑞、和合與更新的氣息。然而，這首先是名字喚起的文化想像，並不等於目前已經確認有固定神像、專屬廟宇或完整傳說。 現有整理所見，「彩鳳仙姑」出現在近現代民間信仰資料與網路彙編之中，通常被放在道教女性神祇或地方女仙的語境裡。她的名字相當清楚，身世卻沒有同樣完整。要理解她，最好先從「彩鳳」與「仙姑」兩個部分讀起，再把歷史背景、

# 彩鳳元君 # 彩鳳元君 若把「彩鳳元君」這個名字放在想像中的香煙與燈火之間，眼前很容易浮現一隻五色鳳鳥：羽翼帶著光彩，從人間屋脊升向高天，留下祥瑞、和合與更新的意味。可是，這幅畫面首先是名字召出的文化想像，並不是目前材料已經確認的神像、廟宇或固定傳說。 按現有整理，彩鳳元君並非道教經典中廣為通行、形制完整的核心神祇，而較可能是後起的女神名號，或地方信仰中使用的神格稱謂。她的名字很有宗教色彩，也很容易讓人聯想到鳳凰瑞應與女神尊號；但名稱華美，並不等於神格已有完整履歷。

# 彩鳳娘娘 # 彩鳳娘娘 在香煙與燈火交錯的地方，「彩鳳娘娘」這個名字很容易使人想到一隻五色鳳鳥：羽翼帶著光彩，從人間屋脊升向高天，留下祥瑞、和合與更新的意味。這樣的畫面，是名字自然召出的文化想像；但目前可見的材料，還沒有確認某一座固定宮廟、某一尊統一形制的神像，或一則各地共同承認的本生傳說。 現有整理把彩鳳娘娘列為華人民間信仰與道教化女神語境中、較具地方色彩的女性神祇稱號。她又被稱作「彩鳳仙姑」或「鳳凰娘娘」，但這些名稱在不同地方未必指向完全相同的神明。它們可能是地

# 成仙信仰 ## 摘要 成仙信仰是道教中相信人可以透過修道而超越死亡、轉化為神仙的宗教信念。修道成仙是道教的重要宗教理想，其實踐包括形神修煉、服食煉丹與積善立功，並發展出飛昇、尸解等不同的成仙觀念。[^1][^2][^3][^4]關於其在漢字文化圈的傳播，一說認為成仙信仰對日本神道與朝鮮巫俗也產生重要影響。 ## 歷史淵源與發展 戰國時期已有以方術追求長生成仙的方士活動。燕齊方士所傳的海上仙山包括蓬萊、方丈、瀛洲，徐市曾向秦始皇陳述三神山有仙人居住的說法。秦始皇遣方

# 漢武內傳 ## 概述 《漢武內傳》又稱《漢武帝內傳》或《漢武帝傳》，為六朝時期重要的道教神話敘事與志怪傳記之作。此書以漢武帝求仙問道、會見西王母為中心，將漢代史傳中零散的神異材料，重整為一套具備宗教教義、神聖譜系與儀式意義的完整敘事。其文本兼具小說、傳記與經典闡釋三重性質：既是文學作品，又是道教想像中「天界降授」與「經法立傳」的見證，因此在道教文獻史與六朝志怪文學史上皆占有重要位置。 就經典分類而言，《漢武內傳》本身並非傳統意義上以齋醮科儀、戒律條文為主的實用經典，

# 生殖崇拜 ## 摘要 生殖崇拜是將生育能力、生命繁衍及其象徵視為神聖對象的信仰與崇拜活動。它可表現為對母神、生殖器官或交合形象的崇奉，也可透過動植物與土地的豐產意象，寄託求子、家族延續及農業豐收的願望。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 崇拜形態與起源 生殖崇拜的表現包括豐饒女神、男根模擬物與男女交合圖像。女體的乳房、大腹及生殖器官，因與孕育、哺育生命相關，被研究者解讀為繁衍的象徵；男根與交合形象則反映對男性生殖力及兩性結合的關注。[^1][^5]

# 風后兵法 ## 概述 《風后兵法》是一部託名上古黃帝臣子風后的兵學著作，屬於中國古代「黃老道家」兵書傳統中的重要類型。就經典性質而言，它並非單純的軍事技術手冊，而是把戰爭、天象、方位、陣法與數術結合起來的復合型文本。傳統敘事中，風后被塑造成黃帝治兵、制器、觀象、布陣的核心謀臣，因此後世常以之為兵法與術數之祖，並將其與奇門遁甲、八卦、九宮等觀念聯繫起來。若從道教文獻史觀之，此類文本往往介於兵書、方術書與神話傳說之間，兼具知識性與神聖性。 從《道藏》分類看，《風后兵法》

# 三十六天罡：儀文異字與小說星名的分層閱讀 LIUS-ID：LIUS-NODE-5D167756A630 本文層級：文獻研究札記。查證日期：2026-09-09。限定道法儀文的兩份電子見證、《宣和遺事》亨集天書段，以及一百二十回本《水滸傳》第七十一回石碣名單段，不建立通用神譜。 ## 摘要 三十六天罡在不同文本中不能只按數字合併。《上清天樞院回車畢道正法》相關儀文的識典電子錄文作「三十六天罡」，固定版維基文庫同處卻作「三十六天歪」，本次沒有目標行書影可裁定。《宣和遺

# 三洞眾戒文 ## 概述 《三洞眾戒文》為道教戒律類文獻中極具代表性之彙編性著作，其名「三洞」即指洞真、洞玄、洞神三大經教系統；「眾戒」則是總攝各類戒條、禁忌、誓約、清規與修持規範之意。此書並非單純羅列禁條，而是將道士於入道、受籙、修齋、行法、處世、接物等層面應守之規矩，編為一套可供教團遵行的綱領，故在道教倫理與儀式實踐史上皆有重要地位。其性質兼具「教法綱領」與「修行準則」，可視為道教戒律由散在條文走向系統化文獻的重要標誌。 從道藏分類言之，「三洞」本為道教經典最核心

# 台灣鳳凰山 「台灣鳳凰山」一名，屬於臺灣地名中以「鳳凰」命名之山域稱呼，然就現存可檢索之公開文獻與條目而言，尚未形成可明確指認為單一、固定對象的道教聖山記載。若依道教文化脈絡觀之，「鳳凰」象徵瑞應、陰陽調和與飛昇化境，常見於仙山、洞天福地及地方信仰敘事之中，故「鳳凰山」在臺灣亦可能因地形、傳說、寺廟沿革或修煉傳承而被賦予宗教意涵。惟目前相關資料多停留於地名層次，缺乏足以證成其與特定道教宮觀、科儀系統或祖庭傳承之直接關聯。故就百科編纂而言，宜將其視為待考之臺灣道教地名項目

# 墉城集仙錄 ## 概述 《墉城集仙錄》為唐末五代道士杜光庭所編之女仙傳記總集，專錄古今女子修道成仙、感應顯聖、受道得真之事。其書以西王母為女仙之宗，以「墉城」象徵仙界中心，故題名具有鮮明的道教譜系意義：一方面表明其所記對象並非一般神怪逸聞，而是經過道教化、仙真化之女性神聖人物；另一方面亦說明道教內部對女性成道的合法性，已不再停留於零散傳說，而是進入有系統的經典編纂階段。 就道藏分類而言，此書不屬於早期經名如《三洞真經》那般以經、法、戒為核心的基礎典籍，但其編纂精神與

# 天老神光經 ## 概述 《天老神光經》為收入《正統道藏》的道教經籍，通行著錄多見於洞神部系統，屬於齋醮祈禳、章奏告請與護國安民類文本。其文體並不偏重個人內修、存思或單純術數占驗，而是以祝告天地、鋪敘太和景象、祈請風雨時若、國土清寧、民物阜安為主。從道教文獻的功能分類看，此經更接近經文化了的科儀文書，而非修煉祕訣。經中所見「神光」意象，重在象徵天道昭明、神明照臨與災沴消弭，而非後世想像中的單一「光修法門」。 若從《道藏》體系觀察，《天老神光經》可放入洞神部理解，亦可與

# 摩利支天經 ## 概述 《摩利支天經》並非單指一種固定單本，而是以摩利支天信仰為核心的一組漢譯佛典與相關修法文本之總稱。其所依據的主尊「摩利支天」〔Marici〕，梵義有「陽焰」「光明」「日光」「威光」等意，早期源出印度古代太陽、晨曦與光焰觀念，入佛教後轉化為護法與除障的神祇，兼具隱身、避難、降伏、增益等功能。從漢地流傳情況觀之，此類經典往往以「佛說大摩利支天經」「佛說摩利支天菩薩經」「佛說摩利支天陀羅尼經」等名流通，內容或詳述本尊形相、功德、真言與供養法，或著重陀羅

# 民間科儀本 ## 概述 「民間科儀本」並非單指某一部具名經典，而是泛指流傳於民間道壇、齋醮法事、香火宮廟與[[師徒]][[傳承系統]]中的一類「科儀法本」或「科書」；其內容多為召神、啟請、步罡、存思、禳災、度亡、安龍謝土、祈晴祈雨、醮謝補運等儀式之操作文本。從文本形態看，這類材料常兼具經文、咒訣、科白、疏表、讚偈、符式與壇儀程序，並非純粹義理性經典，而是以「可實作」為核心的宗教技術手冊。就道教文獻學而言，科儀本最能呈現道教在地方社會中的活態運作，亦是理解[[正一]]、

# 無極天元宮 ## 概述 無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元[[三聖]]殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申辦登記為財團法人制，成立董監事會管理經營廟務運作，成員由信眾選出，任期四年、得連選

# 道藏洞真部 ## 概述 [[《道藏》]][[洞真部]]，為道教經典總集《道藏》依「[[三洞]]」所分之第一大部，與[[洞玄部]]、[[洞神部]]並列；若依後起的「三洞四輔」體系，則洞真居於最尊，象徵經典層級中最貼近[[元始天尊]]教化之「真」境。其名「洞真」，非僅指「洞悉真理」，更有「通徹無礙、直入本真」之義，代表道教對於宇宙本原、身心修養與神仙成就的最高理解。就宗教語義而言，洞真部並非單純文獻分類，而是道教經典神學秩序的體現：何者為根本、何者為支流，皆以此為標準。

# 黃帝陰符經 ## 概述 《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》，是道教重要典籍之一，託名軒轅黃帝所撰，實際成書年代不詳，唐代始通行於世。全書僅四百餘字，分作三章，另有三百餘字之傳本，各本字數略有增減，分章或不分章者皆有。經文主要闡述行事當暗合天道、切應盜機之理，認為天人之間存在相生相盜之關係，聖人若能觀天之道、執天之行，即可治國養生皆得其宜。 此經歷代注家解經要旨不一，或視為兵家權謀之書，或解以道家之言，宋元道士更以內丹功法注經，文人則多以儒家性理之說釋之。自唐代以來，《陰

# 北極鬥姥元君 ## 概述 北極鬥姥元君，亦稱斗姥元君、斗母元君，為道教星辰信仰中極具代表性的女神之一。其神格通常被理解為北斗眾星之母，兼具生化、護命、延壽、解厄等多重職能，在道教神譜中屬於統攝星曜、關涉本命的重要高位神明。由於北斗自古即與時序、[[方位]]、節氣、壽算相連，斗姥元君遂在道教宇宙論中成為連結天象運行與人間命運的關鍵樞紐。 就歷史地位而言，斗姥元君的信仰並非一開始即以完整神格出現，而是在先秦星辰崇拜、[[兩漢]]方術、六朝道教經典化、唐宋科儀化與元明民

# 奇門八門九星 ## 概述 奇門八門九星是中國傳統術數「奇門遁甲」體系中的兩大核心元素。「奇門遁甲」與「太乙神數」、「六壬神課」並稱為「三式」，是古代三式中最複雜龐大的占卜系統。八門代表人事運勢的變化方向，九星象徵天時方位的吉凶影響，二者與三奇、六儀、八神等元素配合，構成完整的奇門占驗框架。在道教術數傳統中，八門九星的理論與應用佔有重要地位，廣泛用於卜測天時、地利、人事等各種吉凶狀況。 ## 歷史淵源 奇門遁甲的起源可追溯至黃帝時代，相傳由九天玄女傳授，後經歷代術數

# 奇門遁甲大全 original_pinyin: Qi_Men_Dun_Jia_Da_Quan translated_title: 奇門遁甲大全 ## 概述 《奇門遁甲大全》屬於中國傳統術數文獻中的彙編型經典，內容主要圍繞奇門遁甲的理論架構、排局方法、格局吉凶與實際占驗展開。此書所依據的知識系統，建立在陰陽、五行、八卦、九宮、天干地支與曆法的互動關係之上，以時辰、方位、門星、神儀之配合，推演人事變化、軍事進退、營建擇向、婚嫁出行與諸般決策。其核心特徵，不在抽象哲理，而

# 女媧氏補天記 ## 概述 《女媧氏補天記》並非今存一部可明確指認作者、卷數與定本的獨立「古籍」，而是後世圍繞女媧補天神話所形成的道教化文本傳統、經義化敘述與儀式化再詮釋之總稱。若從文獻學觀之，其核心敘事主要依託《淮南子·覽冥訓》所載「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極」等語，再經魏晉南北朝以降的神話整理、道教吸收與類書轉述，逐步定型為具有宇宙論、救劫論與鎮災意義的經典性材料。故此書名，更多是一種後設的文獻概括，而非必然對應一部單行本。 就道藏分類而言，若以義理與神系歸