# 五祖七真 「五祖七真」是道教全真道對其教內重要祖師與高真的合稱，原指「北五祖」與「北七真」。此概念源於全真道北宗，用以尊崇其[[傳承]]譜系中的核心人物，是理解全真道歷史與宗派淵源的關鍵。 隨著歷史發展，尤其在元代中後期，南方的金丹派（後稱南宗）與北方的全真教（北宗）逐漸融合。在此背景下，「五祖七真」的指稱也產生了相應的擴展與區分，衍生出「北五祖七真」與「南五祖七真」的不同系統，共同構成了全真道完整的祖師信仰體系。 ## 歷史淵源 「五祖七真」的稱謂最初專屬於全真道

# 元代道教 元代道教是指十三世紀至十四世紀間，在蒙古帝國與元朝統治下發展的道教歷史階段。此一時期，道教在北方與全國範圍內都經歷了深刻變化：一方面，部分道派獲得朝廷支持，參與宮廷齋醮與官方宗教事務；另一方面，道教內部因教派競爭、政策起伏與學術整理而呈現重整與分化。元代道教最具代表性的現象，是全真道的興盛，以及正一、太一道等派別在不同地域與政治條件下的延續。 元代道教不僅是宗教史上的一段，更是道教制度化、經典整理與教團競合的重要時期。蒙古政權對漢地宗教採取相對務實的管理方式

# 內丹修煉 ## 摘要 內丹修煉是道教以人身為爐鼎、以精氣神為藥物，藉身心煉養追求返本還原與成仙的修煉方法，又稱內丹術。其理論借用外丹的爐鼎、藥物與火候等概念，將煉丹過程轉化為人體內部的修煉；宋元以來，全真教、內丹南宗及其他道派廣泛採納此法，使其成為道教重要的修持傳統。[^1][^2] ## 名稱與思想淵源 題為許遜所作的《靈劍子》〈服氣第三〉，記述存思左右兩腎的日月之氣，使其在氣海凝結為玄珠，並以內丹稱呼這種服氣修煉。這一用語將身內煉養與外丹的黃白之術區分開來，但

# 內丹思想 ## 概述 內丹思想，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉理論與實踐體系。其基本理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，最終實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。 內丹思想與「借假修真」的核心理念密切相關。依其理論，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越世俗而得道成真。內丹之道的修煉過

# 全真儀式 ## 概述 全真儀式，指全真道在修持、齋戒、朝科、禮懺、誦經、清規與宮觀日常生活中所形成的一整套宗教實踐系統。它並非單純的外在法事，而是以「清靜無為」「性命雙修」為理論核心，將身、口、意的節制與宗教行持合為一體，使儀式成為修道者內在工夫的外化。相較於偏重符籙、醮祭與神將驅遣的正一派，全真儀式更著重出家戒律、功課制度與叢林規範，因此具有鮮明的修行宗派色彩。 就歷史地位而言，全真儀式是金元以降北方道教制度化的重要成果。自王重陽開創全真教以來，門下七真分衍各地，

# 全真則例 ## 概述 《全真則例》可視為[[全真道]]叢林制度與日常規約的總綱性文書，內容涉及宮觀組織、清規戒律、修持次第、齋醮儀範、執事分工與僧道共居之秩序安排。此類文本不必然等同於單一「經」的形態，而更近於全真門內長期累積、反覆修訂的「則例」「清規」「規式」合編本，具有明顯的制度法規性與實踐指導性。它所關注的，並非抽象玄理的單線闡發，而是將[[道教]]修持落實於群體生活與宗教組織的具體運作之中。 就[[道藏]]分類而言，《全真則例》這類文獻一般不屬於早期《[[道

# 全真宗旨 ## 概述 《全真宗旨》並非一部單行本式的獨立「大經」，而是指全真道（全真教）在教團自我理解、修持綱領與入道準則上所凝聚的宗旨性表述。就道教經典學而言，它更接近「宗旨文」、「戒訓文」與「修真綱領」的集合體，內容以勸修、勸戒、明性命、重功行為主，與全真道內丹修煉、清規戒律、出家制度密切相關。其名稱在不同版本、輯錄本與後代門派傳述中或有出入，故「全真宗旨」一名本身可視為後設性的概括標題，未必對應單一固定原題，若論具體定名，尚有待考。 道藏分類方面，全真道早期經

# 全真宗譜 ## 概述 [[全真宗譜]]，就其文義而言，乃記錄[[全真道]]歷代[[祖師]]、[[法脈]]、[[傳承]]與[[道統]]系統之典籍或文獻類總稱。若以道教經典學術分類觀之，它並非一部單一、定本的「經」，而更近於全真教內部所編纂的[[宗譜]]、[[傳戒]][[譜牒]]、[[祖師錄]]、[[法派源流]]之合集或類書性資料。全真道強調師承不絕、戒律相承、性命雙修，因此宗譜之編，並不只是記人名、錄世系而已，而是以譜系證成[[法統]]，以歷史敘述鞏固教團正統性。 從

# 全真教派 ## 概述 全真教是中國道教的重要宗派之一，創立於金代中葉，由王重陽開創，後由「七真」及其後學發展壯大。全真教以出家修道、清修內煉、持戒守規為核心，重視性命雙修、心性修養與宗教倫理，在中國道教史上具有重整教團、制度化修行與推動宮觀化發展的重要地位。 全真教與傳統正一法派相較，最鮮明的特徵在於強調出家制度與嚴格戒律，並吸收部分佛教禪修、儒家倫理與內丹修煉思想，形成較為綜合的修道路線。其歷史不僅關乎道教自身的發展，也與金元以來北中國的社會變遷、宮觀經濟和宗教格局

# 全真正韻 ## 概述 全真正韻，又稱「全真韻」、「十方韻」，是全真道宮觀在齋醮、[[功課]]、禮懺與日常課誦中所使用的一套標準化經韻音樂體系。所謂「韻」，並非一般世俗歌唱之曲，而是經由道教[[儀式]]規範、師承口授與長期實踐所形成的唱誦聲腔；其特徵在於字音清晰、腔調莊嚴、節奏平穩，兼具宗教儀式功能與修持內煉意義。全真正韻以簡約、清肅、渾厚為美，與全真道「清靜無為」「性命雙修」的教旨相互映照，故不僅是音樂形式，更是道教倫理與修行精神的聲音表述。 在道教音樂體系中，全真

# 全真清规 ## 概述 《全真清規》是全真道在宮觀制度、道眾生活、修持秩序與賞罰規範方面的重要成文典籍，屬於全真派內部用以約束[[道士]]、維持[[叢林]]運作的綱領性文獻。其性質並非單純戒條彙編，而是兼具宗教倫理、修行制度、住持權責、殿堂儀節與日常紀律的綜合規章。就全真道而言，此書承接[[王重陽]]以來的出家修真路線，將「清靜無為」轉化為可操作的制度文本，故在全真教制度史上具有樞紐地位。其核心精神，可概括為以[[清靜]]為本、以[[戒律]]為綱、以[[宮觀]]為體、以

# 全真科儀 ## 概述 全真科儀，乃全真道在宮觀制度、戒律修持與齋醮法事實踐中逐步形成的一套儀式體系。其所涵蓋者，並非僅是單一法事，而是以清淨齋戒、誦經禮懺、設供行儀、祝禱回向為核心的一整套宗教行持。與偏重符籙、章表、雷令的部分傳統道法相比，全真科儀更強調道士自身的清修品格，視「身心清淨」為行儀之本。就其宗教性質言，全真科儀既是儀式技術，也是修道工夫；既為對外服務的宗教活動，亦為對內實踐的戒行展演。 在中國道教史上，全真科儀具有承先啟後的重要地位。它承接唐宋以來道教齋

# 全真道史 ## 概述 [[全真道史]]，亦稱[[全真道教史]]，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於[[道教]]中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括[[王重陽]]及[[全真七子]]之創教事業，亦包括[[龍門派]]、[[正一派]]在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中

# 全真道藏 ## 概述 全真道藏，廣義上是指與[[全真道]]有直接關聯、並可作為其教義、修持、科儀與祖師傳承之依據的一系道教經典文獻；狹義上，則可理解為明代[[《正統道藏》]]、清代[[《道藏輯要》]]及後出各種道書叢編中，專屬或大量收錄[[全真派]]典籍的部分。由於全真道自金代創立以來，即以[[內丹]]、[[清修]]、[[性命雙修]]為宗旨，故其文獻面貌不僅包含經誥科儀，也大量呈現祖師語錄、詩文集、修持要訣與心性論述。此種文獻群既非單一「一部書」，亦非僅是宗派自編目錄

# 北遊語錄 ## 概述 《[[北遊語錄]]》為[[道教]][[全真道]]系統中的[[語錄體]]典籍，所謂「語錄」者，乃採師徒問答、[[祖師]]垂訓、[[行持]]開示之形式，彙編成書，以記錄宗[[門法]]脈中關於[[性命雙修]]、[[清修]]戒律、[[內丹]]工夫與出世行履之教言。此類文獻在全[[真道]]發展史上極具代表性，既是教內傳法資料，也是研究金元以來北方[[道教思想]]、修持路徑與組織結構的重要文本。就典籍功能而言，《北遊語錄》並不以敘事或[[科儀]]為主，而以「

# 南北兩宗 ## 概述 「南北兩宗」通常是指金代以後在全真道內部形成的兩個主要傳承系統，即南宗與北宗。南宗一般以張伯端、白玉蟾等為代表，重視內丹修煉與南方道脈的傳承敘事；北宗則以王重陽及其門下七真為核心，強調出家清修、立教弘法與實踐性道門組織。二者在後世常被合稱為全真道的南北兩宗，雖有傳承與方法上的差異，但都屬於內丹修持體系的重要支脈。 需要說明的是，「南北兩宗」並非道教史上一開始就固定存在的對等教派名稱，而是在後來的宗教整合與譜系建構中逐漸形成的說法。其背後牽涉到南方

# 同修共煉 ## 概述 同修共煉是道教修煉體系中的重要概念，指志同道合的修行者共同進行修煉、切磋道法、互相扶持的集體修行方式。此概念包含兩個層面：「同修」強調在修煉心性、研習經典方面的共同精進；「共煉」則指共同從事內丹、外丹或導引、吐納等實踐性的修煉活動。同修共煉體現了道教「道友」之間相互扶持、共同證道的修行理念，是道教團體生活中不可或缺的組成部分。 ## 歷史淵源 道教自東漢形成宗教形態以來，同修共煉的傳統便隨之產生。早期道教以「靖」或「靜室」為修煉場所，道民們定

# 大丹直指 ## 概述 [[《大丹直指》]]為[[道教內丹]]學中極具代表性的丹經之一，屬於以「直指」心要為宗旨的修煉文本。此書重在闡明[[性命雙修]]之理，將[[精、氣、神]]的煉養、[[鼎爐]][[藥物火候]]、[[任督二脈]]運行、[[三田]][[關竅]]、[[周天火候]]等要義，作為由後天[[返先天]]、由凡入聖的次第綱領。其文體兼具論說與圖示，重視以簡明語言提攝修真樞要，故名「直指」。在整個道教內丹文獻系統中，它不僅是講論工夫的實修之書，也是一部綜合了理論、口

# 重陽帝君 ## 概述 重陽帝君，通常是指金代道士王重陽在全真道傳統中逐步神格化後所形成的尊稱。王重陽，名嚞，字知明，號重陽子，為[[全真道]]創立者之一；後世多稱其為[[重陽真人]]、[[王真人]]或[[全真教祖]]。至於「重陽帝君」一號，更多見於全真教內部敬稱、祖師崇奉或地方科儀語境之中，未必如「真人」之稱那樣具有普遍性，但其所指向的宗教意義相當明確，即以祖師神格承載全真法脈的正統性。 從道教神譜與祖師信仰的角度觀之，重陽帝君屬於「由凡入聖、由真人升格為祖師神」的

# 金元時期 金元時期通常指金朝與元朝相繼統治中國北方與全國的歷史階段，大致自十二世紀中葉至十四世紀中葉。就道教史而言，金元時期是極為重要的轉折期：一方面，北方社會劇烈變動，政權更替頻仍；另一方面，道教內部也在此時形成多個具有深遠影響的教派與修持體系，尤以全真道的興起最為關鍵。 在道教發展脈絡中，金元時期不僅是宗派重組與教義整合的時代，也是道教與儒、佛互動最為密切的階段之一。各派在戒律、齋醮、內修、出家制度與宮觀組織上都出現新的面貌。此期既保留宋以前道教傳統，也孕育了後來

# 龙门心法 ## 概述 《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門[[內丹]]心法，為[[全真道]]龍門派傳授[[修持]]工夫之綱要性文獻，重點不在外在[[齋醮]]科儀，而在內在[[煉心]]、[[煉己]]與[[性命雙修]]之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般[[丹法]]皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與[[王重陽]]、[[丘處機]]一系的宗風相

# 丘祖垂訓文 ## 概述 《[[丘祖垂訓文]]》又稱《[[丘祖垂訓]]》《[[丘處機垂訓文]]》，是闡述[[全真道]]祖師[[丘處機]]修道宗旨與門人誡勉的重要道教文獻。其文體近於箴訓、垂誡與口訣，旨在告誡後學端身持志、守戒澄心、敦行實修。由於丘處機在[[全真道]]中地位崇崇，後世多將此文視為其教法精神的凝縮表述，與《[[長春祖師語錄]]》等文獻互為補充。 從[[道藏]]分類觀之，此類文獻多屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經教系統之外的「[[太玄]]」

# 全真啟師咒 ## 概述 全真啟師咒，亦作[[全真派啟師咒]]、[[啟師咒]]，是[[全真道]]科儀中用以「啟請師尊、感格祖真」的重要咒語之一。其性質屬於科儀法事中「咒」門的核心文句，常見於[[啟師請聖]]、[[傳戒]]、[[登壇]]、[[開光]]、[[祝壽]]、[[度亡]]等場合，藉由誦咒以建立道士與[[祖師]]、[[真師]]、[[護法神將]]之間的靈性聯繫。從宗教功能上看，它不僅是「請神」的語言形式，更是全真弟子向法脈源頭表白皈依、顯示受法資格、確立師承關係的儀式性

# 全真道儀範 ## 概述 [[全真道儀範]]，嚴格說來並非單指某一部孤立經典，而是指全真道在教團生活中形成的一整套[[戒律]]、[[科儀]]、[[宮觀制度]]、[[傳戒授籙]]與[[日用行持]]之規範體系；若作為條目名稱，則多指後世彙整全真[[清規]]、[[儀文]]、[[戒本]]、[[科範]]諸類文獻之總稱。其核心精神，在於以「[[全真]]」為宗旨，將[[修心]]、[[養性]]、[[煉形]]、[[持戒]]合而為一，使道士之宗教生活不僅是個人修煉，更是組織化、制度化的宗教

# 全真道戒律 ## 概述 《全真道戒律》並非單指某一部單行經典，而是全真派歷代傳戒、持戒、清規與修道準則之總稱；若就文獻學而言，更多是由《重陽立教十五論》《終南山祖庭仙真內傳》《道門十規》《龍門心法》及清代三壇大戒相關儀範等所共同構成的戒律傳統。其核心精神，在於以「全真」為宗旨，要求修道者內守真性、外節身口、離欲寡過，以戒為舟，以定為基，終趨清靜無為、性命雙修之境。此一戒律體系不同於單純的倫理規訓，而是兼具宗教誓約、修持次第與宗派認同三重意涵。 從道藏分類觀之，全真戒

# 全真道清規 ## 概述 《全真道清規》並非一部單一、定本之經典名稱，而是指全真道各宮觀、各支派在長期發展中形成的一系列清規、戒約、科儀與住持制度之總稱。其核心功能，在於規範出家道士之衣食住行、晨昏課誦、齋戒清修、執事分工、傳戒次第與違規懲戒，從而使全真教團得以維持內部紀律、道風純正與法脈延續。就性質而言，它兼具「戒律書」「宮觀章程」與「修行手冊」三重面向，是理解全真道日常制度史與教團組織史的重要文獻群。 若依道藏分類的語境來看，全真清規並不一定都被編入單一經卷，但其

# 全真道碑記 ## 概述 全真道碑記，廣義言之，係指與[[全真道]]之創立、傳衍、祖師事蹟、宮觀興修、教法承嗣、戒律清規及道士行誼相關之碑刻文字總稱。其載體多為石碑、塔銘、墓誌、重修記、藏經記、功德碑與道行碑等，內容或敘事、或頌德、或記功、或明宗，兼具史料、宗教、文學與書法等多重價值。若從道教文獻系統觀之，碑記並非單純外圍資料，而是全真道自我敘述與制度建構的重要文本之一，尤其在元明以降，碑刻往往承擔了「立言以傳教統」的功能。 若依[[《道藏》]]傳統分類，全真道碑記雖

# 全真道秘籍 ## 概述 「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對[[全真道]]修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與[[內丹學]]、[[清修]][[持戒]]、[[性命雙修]]互為表裡，重在闡明由「[[煉己]]」「[[明心]]」以入「[[見性]]」，復由「[[煉精化氣]]」「[[煉氣化神]]」「[[煉神還虛]]」而臻[[返本還原]]之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、

# 重陽王真人 重陽王真人，一般指王重陽，為金末著名道士，全真道的開創者。其道號「重陽子」，後世尊稱為王真人，並因其創立全真教系而在道教史上占有極高地位。王重陽主張性命雙修、清靜無為、三教合一，並以嚴格戒律與苦行實踐，建立起與傳統符籙道教不同的修行路徑。其門下七真與再傳弟子，後來形成遍及北方的全真道系統。 王重陽的歷史意義，不僅在於創教，更在於他將北方民間修道傳統、內丹思想與佛儒觀念重新整合，形成一套兼具修煉實踐與宗教組織的新型教派。元代以後，全真道成為道教主流之一，深刻

# 金元全真道 ## 摘要 金元全真道是金代由王重陽創立、並在金元時期發展的道教教派，亦稱全真教、全真道。其教義與實踐重視三教會通、心性修養、性命雙修及住庵清修。全真道在金元北方形成重要教團，並透過傳教活動與宮觀建設，將影響擴展至中原以外。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源與教團發展 王重陽於金大定七年至九年（1167—1169）自陝西前往山東，在崑嵛山收丘處機為徒，其後以全真堂為傳道基地；攜弟子西行至汴（今開封）的途中，已吸引相當數量的信眾。他的主要弟子為馬鈺