# 象數易學 ## 摘要 象數易學是以卦象、爻位與數的關係詮釋《周易》經傳，並探討宇宙及人事變化的易學路向。它與義理易學長期並存，在兩漢形成卦氣、爻辰、納甲、八宮等體系，宋代又發展出圖書之學及不同的象數解《易》方法。其符號與理論亦被運用於占筮術數和道教丹學。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範疇 象數易學亦稱象數易，通常與義理易並稱為《周易》詮釋的兩大路向。象數取向著重卦象、數及其相互關係，義理取向著重經傳所含的哲理；兩者可以相互配合。象數也是研究

# 金丹大道 ## 摘要 金丹大道是道教內丹修煉中以精、氣、神的煉養與性命雙修為核心，追求返本還原、與道合真的修煉之道。趙怡然將《修性復命》所述修煉解作恢復生命本然狀態、逆而修復生命；她引述《醫道還元》卷八稱，形質既成後，陰陽、水火分途，七情六欲擾動，使本來純全者有所缺損。鄭素春指出，性命指人的精神與形體，人的形神、性命本不相離。[^1][^2]在相關文獻中，金丹可指性命合一、返歸元陽或凝成先天真一之氣的修煉成果，並非有形有質的丹藥。其論述常以坎離、鉛汞、爐鼎和火候等語彙

# 先天八卦圖 ## 概述 先天八卦圖，又稱伏羲八卦圖，是中國古代易學中用以象徵宇宙萬物生成變化的基本圖式。相傳此圖為上古聖王伏羲氏觀察天地萬物之理而創設，代表宇宙形成前的原始秩序與結構。圖中以八種三爻卦象——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤——環排列成圓形或方形，用以表示天、地、水、火、雷、風、山、澤八大自然象徵。此圖為宋明理學家邵雍所提出「先天學」的核心內容，與文王後天八卦形成對照，共同構成易學象數體系的兩大支柱。 先天八卦圖以陰陽交感為根本原理，強調宇宙萬物在生成之

# 內丹修煉術 ## 概述 內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是[[小宇宙]]，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道又稱為修真，其修煉過程常被概括為「[[煉

# 四象與八卦 ## 概述 四象與八卦同屬中國古代宇宙論與象數體系的重要概念，在易學、道教、曆法與占筮傳統中皆占有核心地位。四象通常指少陽、太陽、少陰、太陰，或以青龍、白虎、朱雀、玄武等方位神獸的象徵系統加以理解；八卦則由乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦象構成，用以表達天地萬物的變化規律。二者雖在不同文獻脈絡中各有側重，但都屬於以象徵方式理解世界的基本範式。 在道教思想中，四象與八卦不僅是占驗與術數工具，也可視為修持、煉養、齋醮與法術敘事中的宇宙結構。它們常與陰陽、五

# 五行陰陽理論 ## 概述 五行[[陰陽理論]]是[[中國]]古代哲學的核心架構，也是[[道教]][[宇宙]]觀、[[修道]]理論與養生實踐的重要基礎。這套理論體系融合了陰陽學說與[[五行學說]]，以[[陰陽二氣]]的[[交感]]變化作為[[宇宙生成]]的根本動力，以五行[[相生]]相剋的規律解釋[[萬物]]之間的關係。道教將此理論與[[長生]][[修仙]]、[[煉丹]][[服食]]、[[符籙]][[禁呪]]等[[修行]][[方術]]相結合，形成了獨具特色的[[道教醫學

# 伏羲先天八卦 伏羲先天八卦，又稱先天八卦，是[[中國]]古代易學中一種重要的宇宙模型與符號系統。相傳由上古聖王伏羲氏仰觀[[天文]]、俯察地理而創制，旨在以八種基本符號（卦）來象徵和歸納宇宙間一切自然現象與[[動靜]]狀態。其核心思想源於「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論。 先天八卦與[[後天]]八卦（文王八卦）是易學中兩大主要體系。先天八卦被認為反映了世界未形成前的本然秩序與空間結構，強調陰陽對待、自然之理；而後天八卦則側重於描述萬物生成後的時空運轉

# 漢代象數易學 漢代象數易學是指漢代以陰陽、五行、卦氣、爻辰、納甲、天人感應等方法解釋《易經》的學術傳統。它強調《易》不僅是卜筮之書，更是揭示宇宙運行規律、政治秩序與人事變化的經典，因此在漢代經學中具有極高地位。 此一學術取向以「象」「數」為核心：前者指卦象、爻象、天地萬物之象，後者指曆法、節氣、陰陽消長與數理配合。漢代象數易學不單屬於純粹經學，也深刻影響讖緯思想、天文曆法、醫學與道教宇宙論，成為中國古代思想史的重要基礎之一。 ## 歷史淵源 《易》在戰國時已逐漸由卜

# 大易象數鈎深圖 大易象數鈎深圖屬於明顯帶有《易》學與象數傳統色彩的圖書名稱，兼具「大易」「象數」「鈎深」三個關鍵詞。其意涵指向以圖式方式鉤稽《易》理深義，透過卦象、爻位、數理與宇宙變化關係來探求玄旨。這類名稱通常見於宋元以後象數易學、圖書學或術數類著作的脈絡中，亦可能被道教吸收為參證經義的輔助材料。 「大易」是《易》的尊稱，常用以標示其為群經之首、天地變化之書；「象數」則是透過卦象、爻數、陰陽消長來理解義理的方法；「鈎深」意為探入深奧、鉤索隱微。故此名所示，應是一部或

# 紫陽真人悟真篇拾遺 〈紫陽真人悟真篇拾遺〉，就現存此篇自序性質的文字觀之，乃張伯端為闡明其丹道宗旨、批評時俗修煉偏差、交代《悟真篇》及其續附歌頌之成書緣起而作的重要說明。文中自述三教同歸，主張儒家、釋氏、老氏雖教法有別，而終歸於性命之學；又特別強調金液還丹之道為成仙得道關鍵，反對單憑服氣、閉息、咒符、房中、金石草木等術即能究竟超脫。 此文的重要性，在於它並非單純談玄，而是兼具： 1. 勸修與警世的宗教倫理色彩； 2. 內丹理論的綱領性宣示； 3. 對《悟真篇》編制結