內丹修煉術
內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道又稱為修真，其修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階段。
內丹修煉術
概述
內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道又稱為修真，其修煉過程常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階段。
先秦時期
內丹修煉術的淵源可追溯至遠古時期。道教又稱黃老之道，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。《莊子》中提到「天地與我並生，萬物與我為一」，亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。王子喬、赤松子皆依服食而成仙。《楚辭·遠遊》亦有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句。
漢魏晉南北朝
早期道教重要經書《太平經》提出長生不老修道理論，認為需要「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等修煉方法。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出「參同相類」的修煉模式，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者，認為金丹之道乃仙道之極。《抱朴子·金丹篇》云：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。」魏晉時道教教團重視內煉養生，上清派整理道經，如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》。
「內丹」一詞於文獻中最早見於東晉許遜所作《靈劍子·服氣訣》：「服氣調咽用內丹。」另《靈劍子·松沙記》亦提及「持內丹長生久視之法」。南北朝梁代慧思禪師（515—577）《立警願文》則是目前發現最早將外丹、內丹明確劃分開的著作。
隋唐時期
隋朝時，修道於羅浮山青霞谷的道士蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，以此為內丹修煉的核心。唐代與五代是內丹之道興盛的時期。重要人物包括：崔希範撰《入藥鏡》、司馬承禎作《天隱子》《坐忘論》《服氣精義論》、李筌與張果老注解《陰符經》、鐘離權著《破迷正道歌》《還丹歌》等。呂洞賓繼承鐘離權的丹道，作《指玄篇》《百字碑》《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《鐘呂傳道集》；陳摶作《太極圖》《無極圖》進一步闡發內丹之道。
宋元明清
宋代《雲笈七籤》中列「諸家氣法」及「內丹訣法」，多是唐代作品。唐代以後出現的道教南宗、北宗，以鐘離權、呂洞賓為共同祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。
南宗、北宗皆屬於少陽派。「少陽」是指少陽真人王玄甫，其傳承關係為：王玄甫→鍾離權→呂洞賓→劉海蟾→【南宗】張紫陽→石杏林→薛道光→陳楠→白玉蟾（南五祖）→彭鶴林；【北宗】王重陽→馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（北七真）。
文始派傳承關係為：老子→尹文始→麻衣先生→陳希夷→火龍先生→張三丰。張三丰祖師的丹法傳承自文始派，與鐘、呂亦屬同源。
宋元明清時期，又有諸多丹道流派相繼創立：元代李道純創內丹中派；明代陸潛虛創東派；清代李涵虛創西派；明清時伍守陽、柳華陽創伍柳派。
核心理論
內丹修煉術的核心理論建立在「人身是小宇宙」的基本假設之上。其認為人身含造化之機、性命之道、變化之理。人體內的精、氣、神三者為修煉的根本要素。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。」此即「順則成人，逆則生丹」的基本原理：一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人；而逆之則為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、金丹乃成。
修煉階段
內丹修煉一般可分為以下階段：
筑基階段：為修煉的基礎功夫，包括積功累德、澄心定意、打疊精神等。
煉精化氣：以精為基礎，通過修煉將精化為氣。
煉神還虛：修煉精神，達到虛極靜篤的境界。
另有「三花聚頂」「五氣朝元」等表述，皆為內丹修煉的重要境界。
守一功法
「守一」是道教修煉中極為重要的概念，大量道經都將修道的要領概括為「守一」。《太平經聖君秘旨》云：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」又云：「守一之法，可以知萬端……子知一，萬事畢矣。」《抱朴子》云：「守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頭，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。」又云：「人能守一，一亦守人。」
取坎填離
「取坎填離」是丹道當中極為常見的概念。其理論認為：人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵之後，乾卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）、下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態。
張紫陽祖師《悟真篇》云：「取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。」張三丰祖師《玄要篇》云：「乾爻走入坤爻裡，變成離卦內虛張。取將坎位中心實，返本還原復作陽。」
丹法分類
內丹方法有「人元丹法」「地元丹法」和「天元丹法」之別，另有「龍鳳丹法」與「龍虎丹法」之分，階次各有不同。據傳道家文始派丹法修煉下手即以最上一層「煉神還虛」做起。
根本經典
- 《道德經》：老子所著，道教根本經典，揭示「道」為創生宇宙萬物的根本力量
- 《黃帝陰符經》：歷代丹家所推崇，《悟真篇》贊曰：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮」
- 《易經》：伏羲畫八卦，文王推演為六十四卦，深含道妙，為歷代聖賢所推崇
重要丹經
- 南宗經典：《悟真篇》《金丹四百字》《還源篇》《還丹復命篇》《翠虛篇》等
- 北宗經典：《重陽全真集》《重陽教化集》《重陽真人金闕玉鎖訣》《磻溪集》《譚先生水雲集》等
- 鐘呂一系：《破迷正道歌》《還丹歌》《敲爻歌》《指玄篇》《百字碑》《直指大丹歌》等
- 張三丰著作：《無根樹詞》《玄要篇》等
- 其他重要典籍：《抱朴子》《太平經》《黃庭經》《心印經》《太上老君說常清靜妙經》《金丹大要》等
輔助經書
《黃帝內經》記載上古有真人，中古有至人，其次有聖人、賢人，並揭示「五」「六」「十二」等數字乃天道之數。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」《太乙金華宗旨》為西方心理學家衛禮賢與榮格研究內丹學的重要文獻。
對中國古典文學的影響
不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學名著，還是闡述內丹術的「丹經」。《西遊記》的章回題目和內文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統與道教祖師鐘離權、呂洞賓一系丹經完全相同。《西遊記》開篇即有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事可用丹道修煉過程來解釋。有人認為《封神演義》也是丹道著作，但另有人認為其整篇故事的內在邏輯與丹道修煉過程並不完全相符。
與儒佛二教的融合
南宗、北宗皆主張釋、道、儒三教只是外表不同，實則殊途同歸。劉海蟾祖師《還丹破迷歌》云：「真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。」《重陽全真集》云：「釋道從來是一家，兩般形貌理無差。」張三丰祖師《玄要篇》云：「仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家。」
與現代心理學的對話
德國衛禮賢（Richard Wilhelm）率先用西方心理學概念——意識與無意識——來闡釋內丹學的識神和元神範疇，認為「性」就是意識與無意識，而「命」與生理之本能密切相關。瑞士心理學家榮格曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。
歷史記載中的內丹家
史書記載，內丹家多高壽，如《宋史》載：陳摟壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳樸、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高龄。
來源
◇法緣留言（—）
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