# 煩惱 煩惱是佛教中極為核心的概念，指能擾亂身心、遮蔽智慧、引發造業與輪迴的種種心理污染與束縛。從廣義上說，煩惱包括貪、瞋、癡等根本惑，也包括由此衍生的各種隨煩惱。它不僅是情緒性的困擾，更是導致眾生流轉生死、不得解脫的根本原因。 在道教語境中，煩惱一詞雖主要來自佛教，但也被後世道教文獻、民間修持與宗教語言吸收，用以指涉心神不安、慾念紛擾、執著牽纏等狀態。道教雖不以「斷煩惱」作為與佛教完全相同的修行術語，但其清靜、寡欲、去累、守一等修持思想，與克服內在紛擾的目標相當接近。

# 玄德 玄德是道家與道教思想中常見的重要概念，指深藏不露、自然無為、含蓄而不矜顯的德性。其「玄」有幽深、微妙、不可言說之意，「德」則指內在的品性與功用，因此玄德並非外在張揚的道德表演，而是合於道的內在修養與自然流行之德。它強調不爭、不顯功、不居功，與道家所重視的柔弱、謙退、守樸等觀念密切相關。 在《道德經》中，玄德常與「深」「微」「無名」「不自有」等語彙相連，意指真正的德並不以刻意彰顯為能，而在於順應萬物本然、潤澤而不自居。後世道教承襲此義，將玄德視為修道者內在涵養的重

# 田獵 「田獵」即狩獵，古代多作「田」字，表示獵取禽獸的活動。它原本是王者、貴族與軍事訓練的一部分，但在道教與傳統養生倫理中，常被視為耗傷物命、助長殺伐與競逐之氣的行為。道教主張清靜寡欲、好生惡殺，因此對過度田獵持批判態度。田獵不僅涉及飲食與娛樂，也牽連權力展示與武備訓練，是一種兼具政治、軍事與倫理意涵的行為。 在道教文化裡，田獵往往與聲色滋味、兵刑並列，成為君主或士人應慎之又慎的外在嗜好。因其以活物為對象，易增殺業；又因追逐馳騁，易使人心躁動，不利於修身與養氣。故道教

# 疾病 ## 摘要 疾病是道教養生、醫療與救度實踐所關注的身心病苦。其處理兼具醫藥與宗教面向，除針灸、藥物等技術外，也見符水、懺悔、章奏與祈請神明等方法。部分信仰將病苦與鬼邪、沖犯或冤業相聯繫，並把醫治的關懷延伸至死後亡魂。[^1][^2][^3]在治療與禳解方面，若已患病，則可透過符水、章醮、請神、驅邪、誦經等方法，配合醫藥治療。 ## 歷史淵源 先秦文獻已見以神祟解釋疾病的記載，祠禳、卜筮等事務則由巫、卜、史、祝等人掌理。兩漢的疾病知識也包含醫理與藥物治療：《漢

# 皇帝 「皇帝」原為中國古代最高政治權威的尊號，後來也常被道教與民間信仰納入宇宙秩序與神聖政治的語境之中。作為人間君主的最高稱號，它不僅代表世俗統治，也在中國傳統思想裡承載天命、禮制與陰陽協調的意義。道教文獻中，皇帝有時被視為承天法道、奉行齋醮與祭祀的重要角色，與天下安寧、災異消弭密切相關。 在宗教思想層面，皇帝並非單純的政治名號，也常被用來表述「人君受命於天」的正當性。道教重視天人感應，認為在位者若能尊道貴德、節制欲望、廣行仁政，則可與天地之道相應；反之若好刑罰、縱聲

# 真樂 「真樂」是道教重要的心性與生命觀念，指由返本歸真、順乎自然、去除欲累之後所體證的真正安樂。它不同於感官刺激所帶來的短暫愉悅，而是建立在內心澄明、神氣充盈與道性顯發之上的持久安適。 在道教修持中，真樂往往與清靜、無為、守一、真人等概念相連。修道者若能去妄返真，脫離外物牽制，便可體會一種不依賴外境而自足的安樂，此即道教所重的真樂境界。 ## 歷史淵源 真樂的思想源頭可見於先秦道家。老子主張「知足不辱，知止不殆」，又言「和其光，同其塵」，其內在精神即是減少對外在欲望

# 知止 ## 摘要 知止是中國思想中認識欲望與行為的限度、懂得適可而止的修養概念。《老子》將知止與名利取捨、避免危殆及保全自身相聯繫，《老子想爾注》則強調知足守道，不再強求高位與富貴。[^1][^2][^3] ## 經典淵源與語義 《老子》第四十四章從聲名與自身、財貨與自身，以及獲得與喪失的比較入手，討論追求外物的代價。其論述指出，過度貪愛必然造成過度耗費，大量積藏也可能招致重大損失，因而以知足免於受辱、知止免於危殆，說明長久安定的條件。在這一語境中，知止要求衡量追

# 知足 ## 摘要 知足是中國傳統思想中以節制過度欲求、明白何謂足夠為核心的修養觀念。它見於道家、道教及佛教的思想與實踐：在《道德經》中與知止相聯，在道教戒律及佛教典籍中則涉及衣食、財物與供養的取用。[^1][^2][^3][^4] ## 內容與思想 《道德經》第三十三章把自知、自勝與知足並列，將知足視為富足的表現。第四十四章則比較名聲、身體、財貨及得失的輕重，提醒人們衡量外物與自身的關係。書中的知足、知止之說，把欲求的節制與免受屈辱、避免危殆及得以長久相聯繫。[^

# 秋令 「秋令」是道教與中國傳統曆法、陰陽五行觀念中，與秋季時序、氣候變化及其天道運行相互對應的概念。它既可指秋季之令節、時令，也可作為描述萬物由盛轉衰、由陽轉陰、收斂肅殺之氣的天時法則。在陰陽五行體系中，秋屬金，主收、主斂，與肺、白虎、西方等觀念相互聯繫，成為理解宇宙秩序與人身氣化的重要框架。 在道教語境裡，秋令不僅是自然季節的稱謂，也常被納入養生、齋醮、科儀與戒律實踐之中。道教強調「法天順時」，認為修道者應當順應四時寒暑，於秋令之際調攝身心、節制慾望、修持內觀，以

# 素天 素天是中國古代宇宙論與道教語彙中帶有「純淨、質樸、未染之天」意味的概念性詞語。其「素」有白、淨、質樸、未加修飾之意，「天」則指天界、天道或宇宙最高秩序。合而言之，素天通常可理解為一種清明、無雜、返樸歸真的天象或天道境界，在不同文本中可作為形容詞性概念，也可帶有神聖世界、內修境界或方位色彩的象徵含義。 在道教與相關宗教文獻中，素天並非最常見的固定神名，但其思想內涵與「清」「素」「真」「樸」等道教核心價值相通。它可用來描述天界的清淨本質，也可指修道者追求的無染心境。

# 絕俗 絕俗，意指斷絕世俗牽累、超脫塵勞俗務的修行境界或行為取向。此語在道教與相關修煉傳統中，常用來形容修道者減少名利、情欲、飲食、交遊等對身心的束縛，以求接近清靜、虛靜與自然之道。其重點不在於消極逃避人間，而在於藉由去除雜染，使心性與道相應。 作為一種道教修行概念，絕俗與絕塵、出世、守一、清靜等觀念相近，皆強調從繁雜的人間秩序中退讓一步，回歸內在安定。不同道派與不同歷史時期對其理解不盡相同，有的偏重身心戒律，有的偏重隱居避世，有的則將其視為齋戒、服氣、存思等修法之前提

# 老子 老子是道家思想的重要開創者，傳統上被視為《道德經》的作者，也是後世道教尊崇的重要先賢之一。其名號、年代與生平在歷史上多有爭議，通常被認為姓李、名耳，字伯陽，楚國苦縣人；但關於其真實身份，學界與古代傳說並不完全一致。無論作為歷史人物或思想象徵，老子都代表了中國思想史中對道、自然、無為與柔弱勝剛強等觀念的深刻闡發。 在道教發展過程中，老子不僅是哲學家式的人物，也逐漸被神格化，成為「太上老君」的核心來源之一。其思想被視為道教教義與修持的根本資源，對後世宗教實踐、政治倫

# 老學 老學，通常是指以《老子》為核心文本，並圍繞其思想展開的義理闡釋、修養工夫與政治哲學研究傳統。作為道家與道教思想的重要資源，老學並不限於單一宗派，而是橫跨哲學詮釋、宗教修持與文化教化等多重領域。其關注重點，常在於「道」「德」「無為」「自然」「樸」「柔弱勝剛強」等概念的理解與實踐。 在道教發展中，老學不僅是研讀經典的學術活動，也常被賦予修道意味。歷代道士、經師與士大夫對《老子》作出注解與發揮，使老學逐漸形成兼具經學、義理學與宗教修煉色彩的傳統。它既影響清靜無為的修持

# 聖人 在道教語境中，聖人並非僅指儒家經典所謂的道德典範，也可泛指得道者、體道者，乃至與真人、仙真相近的理想人格。道教承繼先秦兩漢思想，認為真正的聖人能順應道之自然、無為而治、澄心寡欲，並在形上與形下層面皆達到和諧圓融。其意義既有哲學性，也具修持性，反映道教對理想生命狀態的理解。 道教對「聖人」的詮釋，往往不以外在權位為標準，而以內在修養、洞察天機與濟世利物為核心。故而聖人可見於經典神聖敘事，也可見於歷代高道、祖師與修真者的實踐形象。此一概念在道教思想中，連結了道、德、

# 聲色 聲色在中國傳統思想中通常指聲音、音樂、歌舞與色相、容貌、感官享受等，合為足以引發欲念與沉迷的世俗誘惑。道教文獻中，聲色多作為修行的障礙而被警惕，因其容易擾亂心神、耗散精氣，使人耽於外境而不能返照內觀。對重視清靜、寡欲與存思內煉的道教而言，聲色往往象徵由外而入的牽動力量，與修道所需的澄明相對立。 然而，聲色並不總是純粹負面。中國宗教實踐中的音樂、誦經、鐘鼓、法器與儀式裝飾，也都屬於「聲」與「色」的範疇，但其目的在於營造神聖氛圍、召請神靈與規訓身心。因此，道教對聲色

# 自律 ## 概述 「自律」原指個體對自身行為、欲望與言語的節制與管理，廣義上也可指群體在倫理、制度與信仰框架中的自我規範能力。在道教思想與修持系統中，自律並非單純的道德要求，而是與「修身」「守戒」「齋戒」「存思」等實踐密切相關的核心概念。一般認為，道教對自律的理解，兼具形上與形下兩層：一方面，它是個人通向清靜、長生與得道的必要條件；另一方面，它也是道壇、宮觀與信眾維持秩序與神聖性的基本機制。 在道教歷史上，自律與戒律、齋法、清規互相交織。早期天師道重視五斗米道的社會秩

# 色欲 色欲是道教修持中必須正視的重要概念，指對男女情慾、感官誘惑及身體愉悅的執著。道教並非否定人身本身，而是強調若沉溺色欲，容易耗損精氣、擾亂心神，進而妨礙修道與養生。故色欲在道教倫理中常被視為需要節制、化解乃至超越的對象。 在經典與修煉實踐中，色欲往往與貪、嗔、癡等煩惱並列，成為阻礙清靜、損傷元氣的根源之一。道教的處理方式不是單純壓抑，而是透過戒律、靜坐、存思、服氣與內丹工夫，使修道者轉移欲念、返本歸真。 ## 歷史淵源 中國古代思想對欲望的節制本已十分重視，尤其

# 苦修 苦修是宗教修行中透過節制身體、忍耐艱難、減少欲望而追求精神昇華的一種實踐方式。在道教傳統裡，苦修並非單指刻意自虐，而是以清苦、簡約、守靜、持久的生活方式來鍛煉身心，使修道者遠離塵染，接近自然與道的狀態。它常與清靜、守一、禁慾、服氣等修持理念相連。 道教的苦修具有鮮明的歷史層次：一方面，早期修道者強調辟穀、絕粒、山居、服氣等身體實踐；另一方面，後世全真道及山林修行傳統，則將苦修進一步發展為長期戒律生活、勞作與簡樸共修。苦修在道教中不是目的本身，而是為了去除障蔽、磨

# 苦見 苦見一詞在現存道教通行術語中並不屬於高度固定的常用名目，其意義需視具體語境而定。若依字面理解，「苦」可指苦惱、勞擾、艱難，「見」可指見解、見惑、執著於所見，合起來可能近於對痛苦經驗、偏見或執著性見地的描述。不過，若將其作為道教詞條加以處理，仍應謹慎說明：此詞未必是獨立成熟的道教專門術語，現有資料中也不易見到統一、固定的經義界定。 就道教思想而言，若以「苦見」概念化理解，較可能與對世間苦樂、迷執與分別心的反省有關。道教重視清靜、去欲、守一與返真，凡使心神困於執取、

# 藏精 「藏精」是道教與中國傳統養生思想中的重要概念，指人體對「精」的保存、蓄養與內斂。精常被視為生命活動的根本資源，與 氣、神 相互配合，構成身心生命的基本架構。道教養生與內丹修煉中，尤重「保精」「養精」「固精」，認為精不妄泄則身可健、神可寧、壽可延。 在道教語境裡，「藏精」不僅是生理層面的節欲與調攝，也帶有修道工夫的意義。其核心在於收斂外馳之欲念，使身心歸於清靜，進而達到精氣充盈、神明內守的狀態。此一觀念與 道教清靜無為、內丹術、房中術 等傳統皆有關聯，但在正統道教

# 解蔽 「解蔽」是道教與中國思想史中常見的修養概念，意指解除心靈、知見與情欲所形成的遮蔽，使人回復對道的直接體認。其核心不是增加外在知識，而是透過澄心、寡欲、虛靜與反觀，去除妨礙明覺的障蔽。此一觀念與道家重「虛」「靜」「無為」的修養傳統相通，也常被用來說明修道者如何超越成見、名相與世俗牽累。 在道教語境中，解蔽可理解為一種認識論與工夫論的結合：一方面指出人因欲望、情緒、執著而失其真知；另一方面則提出具體的修行路徑，如存思、守一、靜坐、齋戒與內省等，以漸次清除蒙蔽。故「解

# 說難 「說難」原為韓非所撰《韓非子》中的篇名，意在論述遊說君主之艱難。該篇以政治溝通的風險、權力關係的複雜與言說策略的限制為核心，對戰國末期縱橫家式「說辭」的現實困境作出深刻分析。此處「說」為遊說，「難」為其不易成功且極易招致危害。 在中國思想史中，《說難》不僅是一篇政治論文，也常被視為理解權力、語言與說服之間關係的經典文本。雖然其本身並非道教典籍，但在道教文化與士人修身語境中，亦可作為觀察言語分寸、進退存身與處世智慧的重要材料。其思想所揭示的「知所難而後能說」，與道

# 諸侯 「諸侯」原為中國古代政治制度中的封建列國領主，屬於王朝天下體系中的一層統治者。其意義雖以政治、軍事與禮制為主，但在道教與相關經典、史傳的語境中，諸侯常作為「人間權勢」與「世俗名分」的代表，與道教所重視的清靜、退讓、守一之道形成對照。道教文獻談及諸侯時，往往不是為其政治制度本身立論，而是藉由諸侯來映照治世、修身、避名、全真等思想。 在道教思想史中，諸侯一詞也常見於譬喻與勸誡之中，用來說明富貴尊榮終非長久，或以「辭諸侯之位」表達去權離勢、回歸自然的價值。某些神仙傳記

# 護戒 護戒是道教修持與齋醮實踐中的重要觀念，指護持戒律、維護清規，並以戒行作為修道之基。其意涵既包括修行者自我守持戒條，也包括在科儀、壇場與教團生活中，由相關職事或法師護衛戒法，使儀式得以清淨、如法進行。 在道教中，戒律不僅是禁止性規範，更是建立身心清淨、與道相應的修持方法。護戒因此兼具倫理與宗教雙重意義：一方面約束言行，另一方面維繫道壇秩序，保障受戒者與共同體的宗教正當性。不同道派對戒條、受戒制度與護戒實踐各有發展，但皆強調戒為修道之本。 ## 歷史淵源 道教戒律

# 貴義 「貴義」是中國古代思想中常見的價值判斷，意指重視義理、正當性與應然之道。在道教脈絡中，貴義並不等同於儒家的義利之辨，而是可與道、德、自然相互貫通的概念。道教若談「貴義」，往往不是強調外在倫理的強制性，而是重視合乎大道、契合本真之「義」。 道教對「義」的理解，通常較少停留在名教秩序或政治倫理，而更重視內在誠敬、守真與不害。故「貴義」在道教語境中，可理解為：以符合道體、保持清靜、順應生命之自然者為貴。它與世俗的功利計算形成對照，也與「貴生」「重真」等價值相通。 #

# 賢人 賢人是中國傳統思想中對德行、才識與修養兼備之人的尊稱，常與「聖人」「君子」等概念相互聯繫。其義兼指品德高尚、能明辨是非、具有治世與修身能力的人，也可用來描述在道德、政治或學術上有所成就者。儒、道、墨等諸家皆曾使用此概念，但其價值取向各有側重。 在道教與中國宗教文化中，賢人並不專指神祇或超越者，而是介於凡俗與理想人格之間的重要層次。道教文獻中常將賢人視為可經由修養、守道、寡欲而臻至的境界，強調內在德行與順應自然。此概念既有倫理意義，也帶有修行階梯的意味。 ##

# 超越 ## 摘要 超越是道家與道教思想中，對超出世俗名利與生命限制、趨向合道境界之追求的概括。其內涵包括《莊子》所呈現的精神自由，以及道教長生成仙、形神轉化與性命修持的宗教理想。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與意涵 《中和集》以三教會通的立場談論超越，把儒、釋、道的成就共同繫於虛的工夫；其中學仙以虛靜為丹旨，還丹則以致虛守靜為入手。此處的超越，與虛心、少私寡欲及虛實相通的修養相聯繫。[^5] 在哲學層面，道被理解為萬物生成的根源；在宗教實踐層面，求

# 身心 ## 摘要 身心是身體與心神的合稱，在道教養生與修煉中，二者的調養相互聯繫。相關修持重視形神兼養與性命雙修，透過形體活動、呼吸調整及心神涵養，追求生命的保全與轉化；內丹則進一步將這些工夫與精、氣、神的煉養相結合。[^1][^2][^3] ## 思想淵源 《道德經》以見素抱樸、少私寡欲及守靜等觀念論述人的修養，重視減少物欲牽累與保持內心寧靜。《莊子》則涉及坐忘、心齋，以及吐故納新、熊經鳥申等內容，兼及精神修養與形體活動。這些觀念成為道家養生中清靜養神、以動養形

# 返朴 ## 摘要 返朴是道家與道教思想中回復樸素、本真、未經人為雕飾之自然狀態的修養概念。它以減少私欲、去除矯飾及擺脫外物牽累為要旨，在道教中亦被視為復歸於道的修持目標，並與養生及返歸生命本初狀態的追求相聯繫。[^1][^2] ## 名稱 朴原指未經雕琢的木材，素原指未經染色的絲，二者均用以表達未受人為加工的自然狀態。在人生修養的語境中，朴引申為人的純樸本性，返朴則指去除造作、回復這種本性。[^3][^4] 返朴常與歸真連用，形成返朴歸真一語，也與返璞歸真互通。

# 道派 「道派」一詞在漢語中可有兩層相關而不同的含義：其一是指道教內部某一派別、流派或教團傳承；其二更廣泛地作為「道家學派」之簡稱，指先秦以老子、莊子為代表的思想傳統。若置於宗教史脈絡中，「道派」通常更接近道教派系、法脈、壇傳與修持系統的總稱；若置於哲學史脈絡中，則可能指道家思想。由於二者時常互相滲透，使用時需先辨明語境。道派並非單一固定組織名稱，而是一個概括性很強的分類詞。 在中國宗教發展中，道教自形成以來便呈現多源並進的格局：有重經籙、重齋醮、重符籙、重內丹、重清修