# 龙门心法 ## 概述 《龍門心法》又稱龍門派心法、龍門[[內丹]]心法，為[[全真道]]龍門派傳授[[修持]]工夫之綱要性文獻，重點不在外在[[齋醮]]科儀，而在內在[[煉心]]、[[煉己]]與[[性命雙修]]之次第。其文字多以問答、訣語、要言方式開示修道門徑，強調「心」為萬法之樞機，認為修真之本不離心地工夫，若心地未明，則諸般[[丹法]]皆難著力。從思想史看，此書承繼北宗全真以來「先性後命」與「先修其心、後修其身」之傳統，與[[王重陽]]、[[丘處機]]一系的宗風相

# 三洞十二類 ## 概述 三洞十二類是[[道教]]典籍的[[經典]]分類系統，又稱「三洞[[十二部]]」。此分類法將[[道教文獻]]依照[[教義]]層次與內容性質，劃分為「三洞」與「十二類」兩個層級。「三洞」代表三個主要的經典寶藏，反映不同[[修行]]層次與教義深淺；「十二類」則是對各[[洞經]]典的細部分類，涵蓋[[經文]]、[[神符]]、[[戒律]]、[[儀軌]]、傳記等多種文獻類型。此分類系統始於[[六朝]]末期，至[[唐代]]臻於完善，成為歷代道藏編目的理論基礎

# 上清九真戒 ## 概述 《上清九真戒》為上清派早期戒律文獻之一，屬於道教經法體系中「以戒攝修」的重要材料。其核心意義，不僅在於列舉若干行為禁制，更在於建立一套由身心清淨、德行純一而通向[[神真]]的宗教秩序。對上清派而言，修道並非僅憑存思、服氣、步虛等術法即可成就，必須先以戒律端正身口意，方能堪受經籙、感格高真，故《上清九真戒》可視為上清修持的前置門戶。 從道教戒律史觀之，《上清九真戒》具有承先啟後的地位。其一方面承接早期天師道重視戒禁與盟誓的傳統，另一方面又在[[

# 中華續道藏 「中華續道藏」一般指近現代以來，對《道藏》的續編、補編或影印整理工作，旨在彙集歷代道教文獻，以補傳統道藏之未備。作為一種文獻整理概念，它並非單一古代經名，而是現代道教文獻學、版本學與宗教研究中的重要出版工程或整理方向。 由於傳統《道藏》主要成書於明代，所收典籍雖已極為宏富，仍有大量後出經書、科儀、文疏、戒律與地方道派文獻未被完整納入。因而「續道藏」的觀念，便是在近現代學術與道教復興背景下產生，強調對散佚文獻的蒐集、校勘、影印與系統化保存，讓研究者能更全面掌

# 全真道秘籍 ## 概述 「全真道秘籍」並非一部單一、固定題名之經典，而是後世對[[全真道]]修持系統中諸多內丹、戒律、語錄、清修法門及秘傳要訣之概括性稱謂。就道教文獻學而言，此類文本多與[[內丹學]]、[[清修]][[持戒]]、[[性命雙修]]互為表裡，重在闡明由「[[煉己]]」「[[明心]]」以入「[[見性]]」，復由「[[煉精化氣]]」「[[煉氣化神]]」「[[煉神還虛]]」而臻[[返本還原]]之境。其文獻形態不一，既有祖師語錄、詩詞、論說，亦有戒牒、秘要、口訣、

# 北帝伏魔法 ## 概述 《北帝伏魔法》乃道教以[[北帝]]（即[[玄天上帝]]、[[真武大帝]]）為本尊之伏魔[[驅邪]][[法門]]總稱，非僅一單篇[[經文]]，而是圍繞北帝信仰所展開之[[符籙]]、咒語、[[步罡]]、存思、啟請與[[遣將]]等一整套法術知識。其核心不在單純「[[驅鬼]]」二字，而在於以北方[[玄武]]之神威，統攝[[陰煞]]、斬除[[魔障]]、鎮攝[[邪氣]]，並將人體、壇場、宅舍與[[社會]]秩序一併納入[[道法]]的淨化範圍。就道[[教法]]

# 呂祖呂洞賓 ## 摘要 呂祖呂洞賓是道教與民間信仰中的神仙，為八仙之一，也被全真派奉為祖師。其信仰包含內丹修煉、濟世救助及扶乩降經等面向，並透過宮觀、仙館與通俗經書在地方社會流傳。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與生平傳說 呂祖即呂洞賓，文獻記其本名為呂岩，字洞賓，號純陽子、岩客子。民間稱號包括呂純陽、純陽夫子、恩主公、仙公、孚佑帝君與呂祖。[^3] 關於呂洞賓的出生年代，傳說文獻有不同敘述。《重修景福山呂祖樓碑記》稱其祖籍山西永樂，生於唐德宗貞元十

# 呂祖詩文集 ## 概述 《[[呂祖詩文集]]》，又稱《[[呂祖全書]]》《[[呂洞賓]]詩文集》《純陽[[呂祖師]]文集》，乃後世道教徒、刻書家與文人學者蒐輯[[呂洞賓]]詩、文、偈、訣、語錄而成之總集。就[[道藏]]體系觀之，此類文本大體不屬一部單一「經」而屬彙編性文獻，常見於[[洞真]][[部]]、[[洞玄]][[部]]、[[洞神]][[部]]及後出的[[太玄]][[部]]、[[太平]][[部]]、[[太清]][[部]]、[[正一]][[部]]相關著錄或叢書系統之

# 城隍感應篇 ## 概述 《城隍感應篇》一般可視為明清以降城隍信仰系統中，藉由「因果報應—善惡感應」觀念所形成的一類勸善文獻，未必為單一固定祖本之經名，較可能是附著於城隍廟[[科儀]]、善書刊刻與民間抄本流傳之「感應篇」文本群。就道教[[經典]]學的角度觀之，它並非與《道藏》核心經典同列的高階天書，而更接近道教勸善類、功[[過格]]類與[[陰騭]]文類作品，藉城隍作為地方[[陰陽兩界]]之裁判神，闡明人間行為與冥司記錄之對應關係。此類文本強調「一念可招禍福，一行可定[[

# 清道光年間 ## 概述 清道光年間指清宣宗道光帝在位時期，即1821年至1850年，是清代中後期的重要歷史階段。若從道教史與宗教文化史觀之，這一時期位於嘉慶、道光、咸豐交替之際，政治上面臨內憂外患，社會上則呈現財政緊縮、地方動盪與民間宗教活躍並存的局面。道教在此時既延續了既有宮觀與地方信仰網絡，也在民間善書、齋醮與經懺活動中展現出新的社會適應能力。 在道教體系中，清道光年間並非教義專名，而是研究晚清道教發展的重要時段。此期的道教主要呈現兩大面向：其一為宮觀與正一法脈在

# 辛天君降筆 ## 概述 「辛天君降筆」屬於道教扶鸞、扶筆或靈降書寫傳統中的一類現象，意指由名為「辛天君」的神明借筆降文、傳示訓誡或頒布神諭。就道教儀式史而言，降筆是近世道教與民間善堂、鸞堂互動最密切的宗教實踐之一，其特徵在於透過筆墨作為媒介，宣稱神靈直接臨壇託示。一般認為，這類降筆文書兼具神聖權威、道德勸化與教團凝聚功能，已成晚近道教重要的靈媒文體。 在道教體系中，降筆既可被視為一種請神—降神儀式，也可被視為文本生產方式。辛天君作為降筆主體，可能屬於地方性神祇、護法天

# 黃帝陰符經 ## 摘要 黃帝陰符經是託名黃帝、又稱《陰符經》的道教短篇經典。常見傳本分為三章，篇幅約三百餘字，另有不分章及字句不同的傳本。經文以天道、心與機、五賊及三盜等概念論述天地與人事的關係，歷代注家分別從兵法、養生及內丹修煉等方向闡釋。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 經名通作《黃帝陰符經》，簡稱《陰符經》。蔣門馬《黃帝陰符經集校》所列傳本中，部分題名沒有黃帝二字，符字亦有寫作苻字者。《董希祖〈道書五種〉考略》另列《軒轅黃帝陰符經》及《黃

# ziyang（ziyang zhenren neizhuan） **分類**：foundational 《紫陽真人內傳》一卷，收於明《正統道藏》洞真部記傳類，舊題周季通撰，所傳主人公為東晉上清派「紫陽真人」周義山。需先廓清一個極關鍵的辨名：道教史上有兩位最著名的「紫陽真人」——其一為東晉上清經系中得道的周義山（活躍年代約西元 2-3 世紀傳說中），陶弘景《真誥》《登真隱訣》多次引述其修行口訣，乃《內傳》所傳之主角；其二為北宋內丹南宗開山祖師張伯端（984？–1082）

# 三洞四輔目錄 ## 概述 [[三洞四輔]]目錄是[[中]]國道教對其經典文獻進行系統分類的目錄體系，又稱**三洞四輔**。這是道教[[史]]上最早且最為重要的經典分類法，將道教經書分為「三洞」與「四輔」七大類別，形[[成]]了[[一]]套完整的[[道藏]]（道教經典總集）編目架構。此分類體系起源於[[南北朝]]時期，至[[唐代]]趨於成熟，並成為後世編纂道藏的根[[本]]框架。 三洞四輔分類法的[[建]]立，使道教龐大的經書體系得以[[有]]序排列，對道教文獻學的發

# 三洞經書目錄 ## 摘要 <!-- source_id=B166; pending_existing=true --> 《三洞經書目錄》又稱《三洞經目》《三洞經書品格》。此書是南朝劉宋道士陸修靜奉宋明帝之命編纂的道教經典目錄，成於泰始七年（471）前後，以洞真、洞玄、洞神為分類綱目。[^1]原書已佚，其三洞分類對後世道教經目與《道藏》的編纂具有重要影響。[^2][^3] 此書被視為道教史上第一部經書目錄，具有開創性的歷史地位。[^4] <!-- source_id

# 上清大洞諸真 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-CD622D47C83A。條目層級：大洞經法與降授頌詩分層研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇把題名作為開放性的編輯研究範圍，不認定為古代固定神團或完整成員表。 ## 摘要 本篇以「上清大洞諸真」作為開放性編輯題名，整理大洞經法中的章神、身神及相關降授頌詩，不把它當成已有直接古稱見證或封閉名冊的神團。賀碧來的研究區分三十九章讚祝、身神存思與合集中的降授頌詩；其頌詩歸屬另有譯者及《真誥》注文

# 中元普度齋醮 ## 概述 中元[[普度齋醮]]，乃道教於農曆[[七月十五日]]中元節所行之大型濟度科儀，兼具祭祖、施食、超幽、薦亡與禳解等多重功能。其核心精神在於「普度」二字：既度亡魂，亦安人心；既安撫幽冥世界之餓鬼孤魂，亦藉[[儀式]]秩序重整人間社會的倫理與祭祀秩序。此類齋醮並非單一法事，而是由設壇、啟醮、誦經、步罡、施食、破獄、焚化、送聖等環節構成的完整宗教劇場，體現道教以科儀實現救度的實踐路徑。 就歷史地位而言，中元普度齋醮在道教節令體系中具有高度代表性，與

# 中華再造善本 ## 概述 「中華再造善本」並非單一經典，而是一項以古籍搶救、影印與再造為核心的國家級文化工程。就文獻學意義而言，其性質近於大型叢書與善本影印總集，所收者橫跨經、史、子、集、叢諸部，重在恢復珍稀古籍之原貌，使學界得以接觸到原書版式、行款、避諱、題識、鈐印與修補痕跡。若以道教文獻觀之，它並不隸屬於道藏內部某一單本經典，而是現代保存與重編古籍的文化載體；其價值不在「立教」或「傳經」本身，而在於為[[道藏]]、[[正一道]]、[[靈寶派]]、[[清微派]]、[

# 丹元廉貞大帝 # 丹元廉貞大帝 ## 從南方星光讀起 夜色沉下來，星光在天幕中各列其位。對仰望星空的人來說，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大帝，正是在這樣的星宿想像中被理解的名字：它帶著南斗星君的光影，也帶著保命、度厄與延壽的祈願。 目前保存的舊有整理，將丹元廉貞大帝列作道教信仰中的南斗六星君之一，並記有較完整的稱呼：「南斗第四天機宮丹元廉貞保命真君」。依這一整理，丹元廉貞大帝位列南斗第四，與南斗星君所代表

# 乙亥太歲伍保 乙亥太歲伍保，是六十甲子太歲名錄中與「乙亥」相配的值年神名。讀者若在另一座廟或另一本通書看見「任保大將軍」，不必急著判定其中一方寫錯：現存太歲名錄本來就有不少異文，而伍保、任保、吳保正是乙亥太歲常見的不同寫法。 ## 他在六十太歲中的位置 六十甲子由十天干與十二地支依固定次序相配，乙亥排在甲戌之後、丙子之前，是整個循環的第十二組。《卓蘭鎮志》〈宗教篇〉介紹值年太歲時，說六十位太歲從甲子至癸亥每年輪流當值，並在名錄中直接列出「乙亥年值年太歲－伍保」。因此

# 九天玄女真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-DADED152AA69 整理層級：單一儀文尊號札記（xuannv_zhenjun_liturgical_title_note）。查證日期：2026-09-10。本篇以《懺法大觀》卷一的一段禮敬文字為界，不建立跨時代通用的玄女神譜。 ## 摘要 本次所核固定文字保存「闡法能仁聖姥九天玄女真君大天尊」完整尊號，目標「九天玄女真君」確實連續出現在其中。但這是長稱內的文字位置，不等於同一段另以目標短稱獨

# 傳統喪葬文化 ## 概述 傳統喪葬文化是中華文化圈中圍繞死亡、哀悼、埋葬及祭祀等活動所形成的一套完整儀式體系與文化傳統。在中國數千年的歷史發展中，喪葬文化融合了儒家、佛教、道教三大思想傳統，形成兼具倫理規範、宗教信仰與民俗風情於一身的複雜體系。道教作為中國本土宗教，在傳統喪葬文化中扮演著重要角色，提供超度亡魂、驅邪避煞、選擇墓地風水等宗教服務，是喪葬禮儀不可或缺的組成部分。 ### 先秦時期 先秦時期的喪葬文化已初步形成體系。《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍詳細

# 全真正韻譜輯 ## 概述 《全真正韻譜輯》是近現代道教宮觀中整理、匯編而成的一部全真派科儀音樂韻譜文獻，內容主要涵括全真道日常早晚功課、齋醮科儀、懺悔、施食、度亡、步虛、啟請等場合所用之唱誦腔調與韻式。就文獻性質而言，它不是一般意義上的經書，而是將原本依靠師徒口傳心授的壇儀唱腔、板式節奏與腔韻規格，予以編次、歸類與文字化的「科儀音樂譜本」。因此，此書兼具宗教實踐手冊、音樂記譜資料與道教儀式文本三重功能，對理解全真道的聲腔系統極為關鍵。 若從《道藏》的分類學傳統觀之，

# 八景大神懺法 ## 概述 《八景大神懺法》係[[道教齋醮]][[科儀]]中一類專事懺悔、[[禳解]]與[[請赦]]的懺儀經本，重在藉由禮拜、宣疏、誦經、發願等程式，令行法者與參與者於神前陳露[[罪愆]]、祈請[[赦宥]]，進而達致身心[[清淨]]、業障消除、福慧增長之目的。就性質而言，它屬於「懺法」而非一般敘事性[[經典]]，文本功能偏向儀式操作，兼具文學性、科儀性與宗教倫理性三重面向。其核心不在闡發哲理，而在建立一套可被實施的懺悔制度，使個體在神聖秩序中重新定位自身

# 六十甲子神君 ## 概述 六十甲子神君，亦稱六十太歲、六十值年神將，屬道教歲時神系統中極具代表性的一組神明。其核心意義，在於將中國傳統干支紀年中的六十甲子序列，神格化為六十位輪值神將，使歲運、曆法、祈禳與個人命運之間形成一套可被宗教化理解的秩序。此一系統不僅是道教科儀中的重要構件，也深刻滲入華人歲時民俗，成為「安太歲」「謝太歲」「送太歲」等信仰實踐的神聖依據。 就道教神譜而言，六十甲子神君並非孤立存在，而是隸屬於[[太歲神君]]、[[值年神將]]與歲神信仰的範疇之中

# 天蓬伏魔咒經 ## 概述 《[[天蓬]][[伏魔]]咒經》又稱《[[天蓬]]咒經》《[[天蓬神咒]]》或《天蓬伏魔大呪經》，屬道教以天蓬[[元帥]]為主神的伏魔護身經咒系統。其文本核心不是敘述性經文，而是以咒語、召請、讚頌、禁制與[[持誦法]]門構成的法術型經典，主要功能在於[[驅邪]]、[[伏魔]]、護身、治病、鎮煞與護持修行。就道教經典學而言，此類文本介於「經」與「法」之間，既可作為持誦文本，也可作為齋醮、步罡、存思與符籙操作的依據，反映道[[教法]]教傳統中咒、

# 太一救苦天尊 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-83737AC2EF51 - **研究對象**：以「太一救苦天尊」完整尊號為主，並整理太乙字形、青玄、東極、度亡科儀與圖像傳統的來源邊界 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **版本識別**：請以頁面治理卡所列版本與引用快照為準 ## 摘要 太一救苦天尊不是只有「地獄救主」一項標籤，也不是把所有含有太一、太乙、救苦、青華或東華的材料合併後

# 太上系列道經 ## 概述 太上系列道經是指以「太上」開頭的道教經典總稱，是道教經藏中最具代表性的經典系列之一。「太上」意為「至高無上」，既是對道的尊崇，也用於稱呼最高神格如太上老君（老子化胡之神的尊號）。這一系列道經廣泛流傳於道教各派，從東晉葛巢甫開創靈寶經典系統，至南北朝時期已蔚為大觀，成為道教修煉、齋醮、度亡的重要依據。太上系列道經的內容涵蓋宇宙生成論、本體論、修煉理論、齋醮科儀及因果報應思想，是研究道教思想與實踐的核心文獻。 ## 歷史淵源 太上系列道經的形

# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首

# 太乙救苦天尊 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-311091DD827B - **研究對象**：太一／太乙救苦天尊及其青玄、東極、度亡科儀與圖像傳統 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-30 - **版本識別**：請以頁面治理卡所列版本與內容識別為準 ## 摘要 太乙救苦天尊不是只有「地獄救主」一項標籤，也不是把所有含有太一、太乙、救苦、青華或東華的材料合併後所得的一位泛神。本札記依證據功能拆成