# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 三茅真君與茅山祖師信仰 ## 名號與人物 祖師九天司命三茅真君，題中又稱三茅真君，指向茅盈、茅固、茅衷三兄弟成仙受祀的信仰傳統。此一主題的核心，不只是三位仙真的傳說，也包括茅山作為道教聖地與法脈象徵的形成。公開書寫時，宜把「人物傳說」「神號封贈」「茅山宮觀」與「後世道派認同」分開處理，避免把不同時期的敘述壓縮成同一段歷史事實。 ## 茅山與祖師形象 題中材料提到江蘇句容一帶的大茅山九霄萬福宮，這提供了理解三茅真君信仰的地理入口。茅山信仰之所以重要，正在於山岳、宮觀

# 右禁郎定錄真君茅固 ## 概述 [[右禁郎定錄真君茅固]]，亦稱茅固、茅二君，為道教尊奉之重要神真，與兄茅盈、弟茅衷合稱[[三茅真君]]。其名號中的「右禁郎」與「定錄真君」，反映其在仙真官僚體系中的職掌與品秩；前者偏於護衛、禁制之職，後者則指其能「定錄」仙籍、主掌錄名考校，屬於道教由[[人間官制]]轉化而來的神職語彙。就神格發展而言，茅固既是歷史人物的神格化，也是一套道教祖師敘事的核心角色，兼具祖師、地祇與仙官三重意義。 在[[茅山派]]與[[上清派]]的歷史[[傳

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 九天三茅司命真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-63883D33DBAF。查證日期：2026-09-09。本文保留原節點名稱，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：燈儀稱號與三茅名號比較札記（sanmao_lamp_and_titles_note）。本篇以固定古籍轉錄為範圍，不是完整信仰通史；神異敘事與儀式祈願不作已發生的歷史或效驗證明。 ## 摘要 「九天三茅司命真君」在本次核讀的《九天三茅司命仙燈儀》中有完整稱式：點照瑞像仙燈的段落寫「九

# 神君 ## 摘要 神君是中國古代文獻與道教經籍中對神靈的稱號，所指並非單一神祇。漢武帝所奉祀的神君、三台與北斗神君、身內的明鏡神君，以及章文中的社稷山川城隍神君，分別呈現此稱在宮廷祭祀、星辰信仰、身神修持與地方祈禳中的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 神君亦可作為人物的尊稱。《三國志》卷十〈荀彧傳〉記荀淑為荀彧祖父，其注引《續漢書》，稱荀淑有高才，王暢、李膺皆以之為師，任朗陵侯相而號稱神君。《後漢書補逸》也保存了荀淑受此稱號的記載。[^5][^6

# 八洞仙祖 ## 概述 八洞仙祖是道教與民間信仰中對「八位仙真、仙祖」之合稱，亦可視為對一組具有洞天仙境背景之神聖群體的尊稱。其名稱中的「八洞」，一方面指涉道教宇宙觀中的洞天福地，另一方面也可作為仙真聚會、法脈流衍與靈境秩序的象徵；「仙祖」則強調其為得道成仙之先驅、宗源或可資禮敬的祖師性存在。由此可見，八洞仙祖並非單一、固定的神名，而是一個具有整合性、象徵性與地方變體的集合名詞。 在道教神系中，八洞仙祖的地位不屬於如三清、四御、[[玉皇大帝]]等高度制度化的主神層級，