# 二許 「二許」通常指道教上清派早期傳承中的許謐與許翽二人，因二者同為許家父子或叔侄系譜中的重要人物，而合稱「二許」。他們在上清經系與茅山道教的形成過程中扮演關鍵角色，後世常將其視為上清傳法與經籙承繼的重要中介。二許之名，不僅是人物合稱，也代表上清道派從降真經書走向宗派化的歷史階段。 在道教傳統裡，二許常與楊羲、魏華存等人物聯繫，構成上清經的早期傳承網絡。這一網絡使上清經典得以在江南地區流布，並與茅山、句容等地的道教發展相互結合。二許因此不只是家族人物，更是上清派歷史中

# 楊羲真人 楊羲，字羲，東晉時人，為上清派早期傳承中極重要的人物，後世尊稱為「楊羲真人」。他通常被視為上清經系的關鍵傳授者之一，與許謐、許翽等人相關，對上清經典的整理、流布與早期道教修持體系的形成，具有重大影響。 在道教傳統中，楊羲常與「降授上清經書」的神聖經歷連結，被描述為承接天界真文、與仙真交通的重要受度者。其歷史形象兼具士人、修道者與經典傳遞者三重意義；雖然相關記載多帶有宗教敘事色彩，但他在道教經典史與上清傳統中的地位，確實相當關鍵。 ## 歷史淵源 楊羲生平見

# 許謐真人 許謐，東晉時人，為上清派早期重要傳承人物之一，後世奉為真人。其事蹟常與楊羲、許翽等上清經典傳授者相連，並在上清道教的形成過程中占有關鍵地位。由於上清經典傳出與早期傳承多帶有宗教敘事色彩，許謐的生平細節在史料中並不完全一致，但其作為上清信仰系譜中的重要人物，地位極為突出。 在道教傳統中，「真人」是對得道成仙者的尊稱，亦是對具備高深道行、能通神達真者的封號。許謐被尊稱為真人，不僅是因其家世與傳經角色，更代表後世道教對其在上清法脈中地位的肯定。其名常見於上清傳承與

# 潘師正真人 潘師正（596—682），字子真，隋唐之際道士，為上清派重要人物之一，世稱「潘師正真人」或「潘真人」。他長期隱居茅山、天台等地，致力於修習上清經法與道教清修傳統，後受唐高宗禮遇，參與整理、弘揚上清道法。其生平在道教史上具有承前啟後的地位，尤其與唐代宮廷對道教的重視密切相關。 潘師正之所以被尊為真人，不僅因其道行與隱逸形象，也因其在道教制度化、經典傳承與宮觀發展中的作用。唐代道教由南北分流而趨於整合，上清、靈寶、天師等系統並行，潘師正代表了南朝以來清靜修煉、

# 法師 ## 摘要 法師是中國宗教傳統中用於精通佛法或道法者，以及執行法術與宗教儀式者的稱謂。在道教與地方宗教中，法師透過符、咒、訣等儀式技術服務信眾，參與消災解厄與度亡等活動，其與道士的身分界線及職能分工因地域和儀式傳統而異。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與身分 臺灣研究中的法教，多指服務民間宮廟、執行例行儀式或消災解厄儀式的專家與團體，其宗教服務與民間宗教的價值系統相連。這類傳統亦稱法派，相關團體則可稱小法團。[^4] 在道教科儀中，法師

# 茅盈 ## 摘要 茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 茅盈在三茅之中居長，茅固稱中茅君，茅衷稱小茅君。茅盈的神號包括太元真人、東嶽上卿司命真君；《太平广記》卷五十六將他受黃金九錫與仙官冊命的傳說繫於漢宣帝地節四年。茅固、茅衷在同一敘事中分別受定錄君、保命君之號。[^2]

# 葛玄 ## 摘要 葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。[^1][^2] 其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3] ## 生平與活動 陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容

# 許謐 ## 摘要 許謐是東晉參與早期上清經傳授與抄寫的道教人物，字思玄，一名穆，曾任護軍長史。他與楊羲及其子許翽共同參與上清經的傳承，有關仙真降授、書信往來與經文抄寫的記錄，後來收入陶弘景編纂的《真誥》。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與家族 許謐為丹陽句容人，出身奉道士族許氏。許邁是其兄，許翽是其子。許氏家族具有較高的文化修養，許謐與許翽父子也是楊羲宗教活動的資助者，家族關係與經書傳授因而緊密相連。[^5][^6][^3] 許謐以博學知名，曾任郡主

# 潘師正 ## 摘要 潘師正是唐代初年的道士，字子真，師承王遠知，列為上清派第十一代傳人。他長期隱居嵩山，受到唐高宗與武后的尊崇，並傳法於司馬承禎等弟子，是嵩山道教及茅山上清傳承的重要人物。[^1][^2][^3] ## 籍貫與早年 潘師正的籍貫有趙州贊皇與貝州宗城兩說。王適《潘尊師碣》記為趙國贊皇青山里人，李渤《真系》與《舊唐書》亦作趙州贊皇人；《新唐書》則作貝州宗城人。汪桂平指出，司馬光採宗城說所據的是《唐實錄》，但其考異未及王適碑，因此主張依較早的碑刻記載，以

# 魏夫人 ## 摘要 她字賢安，任城人，生前曾任天師道女官祭酒，後被尊為南岳夫人、紫虛元君。[^1][^2][^3]在上清傳統中，她是向楊羲降授經法的真人，也是指導其修道的師傅。[^1][^2][^3] ## 生平與家族 傳記記魏華存為晉司徒劇陽文康公魏舒之女。關於生卒年，研究中有251—334年與251—335年兩種記法，賀碧來對後一說保留可能性的表述。《雲笈七籤》卷四則記她於晉成帝咸和九年升天。[^1][^2][^4][^3] 《墉城集仙錄》描寫她自幼好道，性

# 南嶽魏夫人 魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名天[[師道]]女道士，[[山東濟寧]]人。被道教上清派與茅山派尊奉為第一代祖師，在道教史上具有重要地位。其尊號眾多，包括「紫虛元君」、「南嶽魏夫人」等，民間亦尊稱為「二仙奶奶」。 魏華存以傳授《黃庭經》聞名，對道教上清經系的形成有開創性貢獻。她將天師道傳播至江南地區，並被元代茅山宗追尊為「第一代[[太師]]」。傳說中她還是玄天上帝之師，在道教神仙體系中地位崇高。 ## 歷史淵源 魏華存出身官宦世家，為晉司徒魏

# 陶弘景真人 陶弘景（456－536），字通明，號華陽隱居，南朝齊梁之際著名道士、醫藥學者與山中隱逸人物，為茅山宗重要奠基者之一，亦是道教發展史上兼具經典整理、修煉實踐與藥物知識整合的重要人物。後世常尊稱其為陶弘景真人，以表其在道教信仰與學術傳統中的崇高地位。 陶弘景生於南朝宋末，早年入仕，後棄官隱居句容茅山，專注修道、校勘典籍與撰述方外之書。他與梁武帝往來密切，雖隱居山林，仍深受朝廷敬重，形成「山中宰相」的歷史形象。其生平顯示南朝士人文化與道教修煉傳統之間的深度交會。

# Stephen R. Bokenkamp Stephen R. Bokenkamp（史蒂芬·R·博肯坎普）是美國著名的道教研究學者，長期致力於早期道教、六朝道教文獻與中國宗教史研究，特別以《真誥》、上清經系統與早期道教經典的英譯與詮釋而聞名。他的研究兼具文獻學、思想史與宗教史視角，對西方學界理解道教的形成與傳承影響深遠。 博肯坎普的工作重點之一，是將原本高度專門、且多半散見於古籍與抄本傳承中的道教材料，放回其歷史語境中加以解讀，藉此說明道教並非單一、固定的宗教體系，而是