# 王文卿 ## 摘要 王文卿是兩宋時期以五雷法著稱的道士，建昌南豐人，號沖和子，因曾任凝神殿侍宸而通稱王侍宸。他所傳雷法以內在修煉結合符籙儀式為特色，相關文獻多保存於《道法會元》，後世奉其為神霄派的重要祖師。[^1][^2][^3][^4] ## 名號與年代 王文卿一名俊，號沖和子，籍貫為建昌南豐，即今江西南豐。其字有述道、予道及子道等不同記載；王侍宸之稱，則與其凝神殿侍宸官銜有關。[^1][^2] 其生年記載不一：常志靜的王文卿雷法研究採1093年，《宋代的法術

# 天師 ## 摘要 天師是道教對宗教領袖或高道的尊稱，在天師道傳統中主要指張道陵及其繼任者，又稱張天師。張氏天師以龍虎山為重要傳承中心，其歷史活動包括傳道授籙、宮觀管理與科儀實踐，並在道教典籍、文學及地方信仰中形成多種形象。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與用法 道教文獻也將天師之稱用於張氏傳承以外的人物。《魏書·釋老志》記載，北魏嵩山道士寇謙之自稱遇見太上老君，獲授天師之號及經戒。司馬承禎相關碑傳中可見司馬天師的稱呼；唐代葉法善

# 張天雨 張天雨，元代著名道士，與全真道及元代宮觀、文士交遊均有密切關係。其事跡在元代道教史與文人記錄中較為可見，通常被視為兼具宗教實踐與文化交流能力的人物。相較於一般只見姓名而缺乏脈絡的道士，張天雨在史料中的輪廓較清晰，因而成為研究元代道教的重要對象之一。 張天雨生活於元代道教發展較為成熟的時期，當時道門與士大夫文化有高度互動，道士不僅主持科儀，也常參與書畫、詩文與交遊。張天雨的形象正體現這種道教人物的文化型態：既是宗教實踐者，也是與當時知識圈往來的道門中人。 ##

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉

# 正一天師 ## 摘要 正一天師是道教正一傳統中張氏天師的尊稱，用於祖天師張道陵，也見於承繼其法統的歷代張天師。其持有者的宗教職權與龍虎山天師府、經籙授受及道教事務的治理密切相關。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與歷史淵源 張氏天師的傳承敘述追溯至東漢張陵，即張道陵，奉其為第一代天師與祖天師。天師府的宗教傳統又尊其為三天扶教大法天師。張陵之後，張衡、張魯相繼承接教團領袖之位，五斗米道在張魯領導下於漢中發展。後世譜系則將第四代張盛與龍虎山祖庭的建立相連，記