# 列子注 ## 摘要 列子注是東晉張湛為《列子》所作的注釋書，共八卷，隨《列子》八篇經文編排。其注文與經文一同傳世，後世《列子》傳本多承此注本系統。書中既有文義解釋，也有對自然、生死及理的闡發，是研究《列子》文本與東晉玄學的重要文獻。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱 歷代書目對此注本有不同的著錄形式。《舊唐書》著錄《列子》八卷，署列禦寇撰、張湛注；《宋史》則列張湛《列子注》八卷。《直齋書錄解題》分別著錄《列子》八卷與《列子注》八卷，後者署

# 張湛注 張湛注通常指東晉道家學者張湛對《列子》等文本所作的注釋，尤以《列子注》最為著名。張湛是魏晉玄學與道家注疏傳統中的重要人物，其註解不僅闡發文義，也反映當時對道、自然、養生與神仙觀念的理解。由於《列子》在後世長期被視為道教思想的重要典籍之一，張湛注也因此成為研究道教思想史與魏晉道學的重要材料。 張湛注的價值，不在於單純字句訓詁，而在於以魏晉玄學視角重構道家文本意義。其解釋方式兼具哲學與宗教色彩，既重內在義理，也常與養生、精神修持相連。雖然張湛本人未必可簡單歸入後世

# 列子 ## 札記資料 - **公開頁面**：<https://lius.cc/n/scripture/liezi> - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-47DB7D017746` - **節點範圍**：本節點討論《列子》作為作品、成書層次、傳本、注釋與接受史；不把列禦寇人物傳統、今本正文與張湛注文合併為一個無差別的作者欄位。 - **整理狀態：典據逐條核對、編輯複核** - **查證日期**：2026-07-27 ## 摘要與核心判斷 《列子》最穩

# 列子·仲尼 ## 概述 《列子·仲尼》為今本《列子》八篇之一，篇名取自孔子之字「仲尼」，其體例以人物問答與寓言譬喻相互交織，藉儒家聖人之名而申道家之旨。全篇的主軸，不在於建立一套嚴整的形上學，而在於透過孔子、顏回、子貢、亢倉子、商丘開等人物的對話，層層推進「去知」、「忘我」、「體道」、「無言」、「無為」的修養工夫。其筆法曲折，常以反詰、借問、設喻方式，使讀者在語言的層層拆解中，體會「言不盡意」與「知止」的道家立場。 就道藏分類而言，《列子》今本通常不列入早期正統道藏

# 列子·天瑞 ## 概述 《[[列子·天瑞]]》為道家典籍《[[列子]]》八篇之首篇，亦是全書綱領所在。「天瑞」二字，古人多以為指天地自然之徵兆、運行之常與人心所感之應，但在道家語境中，其要義不在「祥瑞」之表面，而在於「天」所示之自然法則與「瑞」所呈現之不言之教：萬物各有其性，生死聚散皆循大道之常，無待人力強為。此篇以宇宙本原、人生存亡、心性虛靜、順化安命為主軸，鋪陳出列子學說的基本精神，即以[[無為自然]]為宗，以[[虛靜]]、[[順化]]、[[安命]]為行持之要。

# 湯問 ## 概述 《湯問》並非獨立成篇的「經名」，而是先秦道家典籍《列子》中的第六篇。今通行本《列子》凡八篇，依次為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》，其中《湯問》以寓言、神話、異聞與辯證性對話構成，集中展現先秦道家對「道」「自然」「技藝」「生死」「知限」等問題的思考。其文字短峻而譬喻繁富，既有「愚公移山」等家喻戶曉的寓言，也有「夸父逐日」「歧路亡羊」「伯牙鼓琴」等反覆傳誦的故事，故在中國思想史、文學史與教育史上皆具高度知名度。 就道

# 玄學 ## 摘要 玄學是魏晉時期興起，以《老子》《莊子》《周易》為主要研討典籍，並會通儒、道思想的哲學思潮。其核心論題包括有無、本末、名教與自然，以及言與意的關係。玄學家透過經典注解與清談展開論辯，其思想與方法也影響道教教義的建構及佛教義理的詮釋。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 玄學之名的玄取自《老子》第一章末句，具有幽深、玄遠之意。玄學家重視的《老子》《莊子》《周易》合稱三玄。玄學又有新道學之稱，馮友蘭則以新道家稱之，著眼於它對先秦道家思想的承接與

# 生死 ## 摘要 生死是生命與死亡，或出生與死亡的合稱。 佛教中的生死涉及眾生相續輪迴，以及透過修行求取解脫的問題。《莊子》以氣的聚散和自然變化理解生死；道教則在繼承、改造道家思想的過程中，將生死問題與長生、得道成仙的信仰相聯繫。[^1][^2][^3] ## 佛教的生死與解脫 佛教以無明與貪愛說明生死流轉的重要原因。印順指出，有情的生死由兩者相依和合而成，沒有先後與輕重之別，也不能將其理解為兩個互不相干的根源。就迷悟與解脫而言，情愛是繫縛的關鍵，智慧與正覺則是

# 壺丘子林 壺丘子林，又稱壺丘子，是[[中國]][[先秦時期]]一位重要的道家人物，主要記載於《列子》一書。他被描述為戰國時期鄭國人，是著名道家思想家列禦寇（列子）的老師。在道家[[傳承]]譜系中，壺丘子林被視為老子學說的重要傳人之一，其思想與言論對列子產生了深遠影響，是道家思想發展中承先啟後的關鍵人物。 相傳壺丘子林深諳天道，精通陰陽變化與生死之理，其學問深邃莫測。他教導列子不僅在於言語傳授，更注重透過實際的觀察與體悟來認識世界運行的根本法則。在《列子》的記載中，壺丘

# 夸娥氏二子 ## 概述 夸娥氏二子，為先秦神話寓言《[[列子]]·[[湯問]]》中出現的人物，主要見於「[[愚公移山]]」故事。原文寫愚公率子孫決意移除太行、王屋二山，天帝「感其誠」，遂命夸娥氏二子負二山而走，將山移置於朔東、雍南。就文學與思想史而言，此二子並非獨立成系統的神祇，而是承接天命、完成神異行動的力量角色，其存在旨在強化故事的寓言效果與宇宙秩序觀。 從歷史地位觀之，夸娥氏二子並不屬於後世道教中具有穩定祭祀制度、經籙品秩或神階封號的神明，而是早期道家神話

# 沖虛至德真經解(三) ## 概述 《沖虛至德真經解》為宋人江遹註釋《列子》之作，原書以《列子》八篇為核心，而今所存《沖虛至德真經解（三）》多屬清人《四庫全書總目提要》所著錄、辨析與評騭之文。其書名所本，來自唐玄宗開元年間尊《列子》為《沖虛真經》，宋代又稱《沖虛至德真經》，皆屬經典尊號化、道教化之歷史過程。就經學性質言，此書介於子書訓詁與道教義理闡發之間，既非純粹章句之學，亦非全然符籙科儀之書，而是以玄學筆法重釋先秦文本，折射宋代士大夫與道教思想交會之格局。 就道藏分