生死

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生死，指生命及死亡，或出世及死亡。生死也可是佛教術語，指眾生在世間的出生與死亡的兩個連續而輾轉的狀態。生死也是佛教中說明眾生在一生當中四個過程階段─生、老、病、死中，代表生命的最開始與完結最後的階段，而這兩個階段，正好是上一個生命連結下一個生命，而這樣的循環不止的生死，在沒有因為透過佛法的修行而斷盡一念無明的煩惱前，是無法中斷的。

生死的分類 分段生死與變易生死

分段生死（或作分斷生死）指未實證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生，包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者，因為仍有無明的煩惱纏縛，不能入無餘涅槃，仍有受後世三界有的種子，所以無法出離於三界六道生死，而不斷一世又一世的出生於三界當中，然後壽盡而捨報後又在出生，一次又一次的連續又輾轉的現象，是分段而受生死的，所以稱作分段生死。

變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入無餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由於仍有種子的變異，故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因為佛陀具足一切種智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智，一切法界體性皆已具足了知通達，對於分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。。

善不善心死差別

《瑜伽師地論》描述人臨終時是如此說的：如何是善心死？譬如有一人，將要死時，如能自行憶念生前所作的善事及所修習的功德；或由他人來述說讚歎他的善行善念及正知正見。由此因緣，當下能令其信、進、念、定、慧五個善心所浮現於心，此時此人第六意識了了分明，心中自然祥和快樂。直到彼心念微弱時，善念也就消失了，只留不善不惡之心，直至命終。為何是如此？原因是此時此人第六意識已進入昏昧狀態，對於往昔所修習的福德功德自然無有心力憶念，他人述說也無有功用。如何是不善心死？譬如有一人，將要死時，其人自行憶念生前所作的種種不善之事或所修習的邪知見；或由他人對他的不善行或不正修習來進行述說。由此因緣，當下能令其人貪、瞋、癡、慢等各式煩惱心所浮現於心，此時此人第六意識無明顛倒，我執、我愛生起後，對現境起貪戀不捨之情。想己命將終，恐懼怨恨自然現前。直到彼心念微弱時，惡念也就消失了，只留不善不惡之心，直至命終，同善心死一般。再說善心死時，是安祥平靜而死。臨終之時，身心不會感到極大的痛苦。惡心死時，是苦惱驚懼而死。將命終時，有極重的苦痛感受逼迫於身。又善心死之人，臨終之時，由黑暗趨向光明，見到莊嚴的境界。不善心死之人，臨終之時，由光明趨向黑暗，見到恐怖的境界。

參考條目 生 生死學 死亡 八苦 參考文獻 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·明倫彙編·人事典·生死部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

• 生死

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將「生死」定義為佛教術語並通篇以佛教生死觀解釋，但節點標題本身是泛用詞；內容中「出世及死亡」等說法不準確，且把生死直接等同於佛教術語並非唯一或標準定義，表述過度偏狹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「變易生死」的對象描述有明顯錯誤。一般佛教義理中，變易生死主要指菩薩因所知障未盡、仍有微細變化而受的生死相續，不是「解脫道的二乘修行人已證阿羅漢果者而回入大乘者」或僅限「初地菩薩以上」這樣的單一定義。 → 正確：「變易生死」通常指二乘聖者或菩薩於分段生死已盡後，仍有微細變化遷流的生死相續；大乘論典中也常以菩薩位次來說明。原句將適用對象混雜，且把阿羅漢回小向大與初地以上菩薩一併寫入，表述不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「變易生死」說成「要至佛地才能斷除」也不符合多數佛教教義表述；通常是說菩薩於更高位次乃至佛地究竟斷除所知障後，方盡變易生死，但這裡前後定義混雜，且與前文「初地菩薩以上」的說法互相衝突。 → 正確：原句「變異生死要至佛地才能斷除」過於簡化。多數佛教系統中，變易生死是至佛地方得究竟斷盡，這一說法大致成立；但若前文把對象說成初地菩薩以上，後文再說要至佛地才能斷除，確有層次與定義不一致的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「善心死／不善心死」段落把臨終時的感受、見相講得過於絕對，且未交代其出處屬於特定論典解釋，容易誤導為普遍定論。尤其「善心死時，臨終之時，身心不會感到極大的痛苦」與「不善心死之人，臨終之時，由光明趨向黑暗，見到恐怖的境界」屬強斷語，非一般可驗證事實。 → 正確：此段屬於特定佛教論典或修行譬喻系統中的說法，並非一般可直接驗證的經驗事實；但就佛教內部語境而言，善心死與不善心死常被描述為安穩／驚怖、見光明／黑暗等差別，並非明顯錯誤，只是表述較絕對，應標明其為宗教性