# 史記 ## 摘要 史記是西漢司馬遷所撰的中國第一部紀傳體通史，原稱《太史公書》或《太史公記》。全書一百三十卷，分為十二本紀、十表、八書、三十世家與七十列傳，記述自黃帝至漢武帝的歷史。其以人物為中心的編纂體例成為後世正史的重要範式，人物敘事與文章藝術也深刻影響中國傳記文學及其他文學創作。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《史記》早期以太史公稱名，或加書字、記字，形成《太史公書》《太史公記》等名稱。《太史公自序》中的太史公既可指司馬談，也可指繼承父

# 史記 史記是西漢司馬遷所著之中國第一部紀傳體通史，記述自黃帝至漢武帝時期的歷史，兼具史學、文學與思想價值。全書以本紀、表、書、世家、列傳五體構成，開創後世正史撰寫典範，被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。 《史記》不僅保存大量早期中國史事，也以強烈的敘事能力塑造人物形象，兼顧王朝興亡、制度沿革與個人命運。其內容橫跨政治、經濟、天文、禮制、戰爭與諸子學說，是研究先秦至漢初歷史的重要基本典籍。 據蘇子齊（2015）研究，漢代《史記》中所理解的「道家」與「黃老之學」相連，與

# 史記·律書 ## 主題說明 《史記·律書》是《史記》中的一篇，屬於司馬遷論述曆法、音律與天道秩序的重要篇章。其內容以「律」為中心，兼及十二律呂、陰陽消長、四時寒暑與政治秩序的關聯，反映先秦至漢初對宇宙節律的理解。 《律書》不僅是音律與曆法文獻，也帶有濃厚的思想史意義。它將人事、政教與天道相互貫通，呈現漢代以來常見的「天人相應」觀念，對後世儒、道兩家關於氣化、節序與修身治世的理解都有影響。 《史記》為西漢司馬遷所撰，共一百三十篇。《律書》列於其中，承接戰國、秦漢之際關

# 《史記·周本紀》 《史記·周本紀》是司馬遷所撰《史記》中的「本紀」之一，主要記述周朝自先祖肇基、興起、建國，以至東周衰微的歷史脈絡。作為中國最早以紀傳體通史方式書寫的經典史籍之一，《周本紀》不僅保存了周人早期傳說與政治史事，也反映了先秦王朝更替、禮制形成與天命觀念的基本框架。 在道教與中國傳統思想史的脈絡中，《周本紀》常被視為理解周易、八卦、禮樂與「天命」思想的重要史源。其所記帝王世系、封建制度、祭祀禮制與德治觀念，對後世經學、道家宇宙論與宗教思想的詮釋皆有深遠影響。

# 《史記·楚世家》 ## 概述 《史記·楚世家》是司馬遷《史記》中的「世家」篇章之一，專記楚國自傳說時代至秦滅楚之前的重要歷史，內容涵蓋楚人祖先、建國、擴張、霸業與衰亡等重大敘事。作為先秦諸侯國史的重要篇章，它不僅保存了楚國政治與家族世系，也呈現戰國以前華夏與楚文化互動的歷史視角。 就道教百科的角度而言，《楚世家》本身並非道教典籍，但它保存了與楚地神話、王權觀念、祭祀傳統相關的早期材料，為後來道教在楚地的發展提供了重要歷史背景。楚地在中國宗教史上具有濃厚的巫覡、山川神祇

# 《史記·殷本紀》 《史記·殷本紀》是《史記》中的一篇，專記商代自契至紂的世系、興亡與重要史事，為研究商代歷史、王權傳承與早期中國政治文化的重要文本。它以本紀體例記述殷商王室的發展，兼採傳說、譜系、祭祀與戰爭敘事，既具史學價值，也保存了先秦及漢初對商代的歷史認識。 從道教與中國宗教文化的角度看，《殷本紀》雖非道教經典，卻因保存大量上古帝王、天命、祭祀與占卜等素材，而常被後世用以理解古代宗教政治的關係。其所述殷人敬天、事鬼、重祀與王室興衰的敘事，為後來關於天命、祖先祭祀與

# 《史記》〈封禪書〉 《史記》〈封禪書〉是《史記》中的一篇重要專章，主要記述古代帝王封泰山、禪梁父以及相關郊祀、祭天、求仙與方士活動的歷史。它不僅是研究秦漢政治宗教的重要文獻，也是理解中國古代天命觀、帝王祭祀與方術思想的關鍵材料。篇中所涉內容，對後世道教的天人感應、神仙信仰與國家祭祀觀念皆有深遠影響。 就道教研究而言，〈封禪書〉的重要性在於它保存了大量早期中國宗教思想的原始層次，包括對泰山、東海、仙藥、方士、求長生以及帝王受命的記載。雖然該篇成書於漢代史學框架之內，並非

# 史記·日者列傳 ## 概述 《史記·日者列傳》為西漢太史公司馬遷所撰《史記》七十列傳之一，專記以占候、卜筮、擇日為業之「日者」及其相關人物事蹟。此篇雖篇幅不長，卻在中國正史中極為特殊：它不以帝王將相為中心，而將一位市中卜者置於論辯核心，藉職業人物之口，展開對仕進、權勢、吉凶、安危與人生取捨的深層討論。故其價值不僅在史料保存，尤在思想與文學兩端皆具高度張力。 若就經典性質而言，《日者列傳》是《史記》中的一篇人物列傳，屬於正史文本，並非道教經典，亦不入《道藏》諸部之內。

# 史記·管晏列傳 《史記·管晏列傳》是《史記》中的重要人物傳記篇章，記述管仲與晏嬰二人事蹟，重點呈現他們在治國理政、輔佐君主與施政風格上的典型意義。此篇不僅敘述兩位春秋時期齊國名臣的生平，更透過對比手法，凸顯二人雖皆以相國之才著稱，卻在性情、政略與歷史評價上各有不同。 在中國傳統史學與政治思想中，《管晏列傳》常被視為論述「賢相」與「治世」的重要文本。司馬遷藉由對管仲、晏嬰的敘寫，表達他對功業、器識與用人之道的關注，也使此篇成為後世理解春秋政治、士大夫人格與史傳文學的重要

# 史記·韓非列傳 《史記·韓非列傳》是司馬遷《史記》中的一篇人物列傳，記述戰國末期韓國公子韓非的生平、思想、遭遇與身後評價。韓非是法家思想的重要代表人物之一，精於刑名法術之學，兼采商鞅、申不害、慎到等說，形成重法、重勢、重術的政治理論。《韓非列傳》不屬道教典籍，卻在中國思想史、政治史與文學史上具有重要地位。史記·韓非列傳以史傳筆法呈現韓非其人，亦保留了司馬遷對法家人物才具與悲劇命運的深刻感慨。 此篇文字不僅是韓非思想的基礎材料，也是理解戰國法家、秦韓關係與《史記》敘事風

# 史記·高祖本紀 ## 概述 《史記·高祖本紀》是司馬遷《史記》中的「本紀」之一，專記漢高祖劉邦由布衣崛起、參與秦末群雄競逐，終建立漢朝的經過。〈高祖本紀〉以帝王紀傳體例為中心，兼具敘事性與史論性，是研究 漢初歷史、 劉邦 生平及秦漢之際政治變局的重要文獻。其文字簡練而生動，善於以具體事件呈現人物性格與時局轉折，在中國史學與文學史上皆具高度地位。 作為《史記》「本紀」的重要篇章，〈高祖本紀〉不僅記述劉邦如何從地方亭長、泗水亭長一類的基層官吏，逐步成為漢王、楚漢相爭的勝者

# 《史記》孝武本紀 《史記》〈孝武本紀〉是司馬遷《史記》中的重要篇章，專記漢武帝一生政教大略，尤側重其崇信方士、求仙問道、封禪巡幸與郊祀制度等事。此篇雖名為「本紀」，內容卻兼具帝王政治、宗教政策與思想風氣的敘述功能，是研究兩漢之際道教思想資源、神仙方術與國家祭祀的重要文獻。 〈孝武本紀〉所載，反映漢武帝時代帝國擴張與宗教整合並行的歷史脈絡。文中對太一、五祀、封禪、祠祀方術等記載，顯示早期道教形成之前，已有複雜的神仙信仰、方士活動與官方禮制互動。後世道教研究常以此篇作為考

# 《史記·留侯世家》 《史記·留侯世家》是司馬遷《史記》中的篇章之一，專記漢初功臣張良之生平與事蹟。張良受封留侯，故篇名稱「留侯世家」。本文主要以西漢開國謀臣的政治活動為中心，敘述其從刺秦未遂、輔佐劉邦到功成身退的經歷，並兼及其家世、交遊與歷史評價。雖然此篇並非道教經典，卻因張良在後世道教、方術與仙傳傳說中的特殊形象，常被視為理解相關文化的重要文獻。 在道教文化中，張良常被塑造成通曉黃石公兵法、得遇異人授書的智慧人物，甚至帶有仙化傾向。《史記·留侯世家》提供了這一形象的

# 史記·補三皇本紀 ## 概述 《史記·補三皇本紀》並非司馬遷原書中既有之篇，而是唐代司馬貞（字子元）在《史記索隱》中所補撰的上古史敘事，旨在彌補《史記》未立「三皇本紀」之闕。就文獻性質而言，此篇介於正史考證、古史傳說整理與神話系譜建構之間：它以史傳體例敘述伏羲、女媧、神農等上古聖王，將原本分散於緯書、古籍、方技之書、道教文獻與民間傳說中的材料，統攝為一套可被閱讀、記憶與傳承的「上古文明起源史」。 若從道藏分類觀之，《補三皇本紀》本身不屬於《道藏》七部經典之中某一部的

# 史記·仲尼弟子列傳 - '- 無明顯問題' 《史記·仲尼弟子列傳》是司馬遷《史記》中的一篇傳記，專門記述孔子及其弟子事跡，屬於儒家經典人物傳記的重要篇章。就道教百科編目而言，此篇並非道教典籍，但其所保存的春秋末期至戰國初期人物資料，對後世理解先秦思想史、士人倫理與宗教文化互動具有重要價值。道教文獻常以先秦諸子為思想背景，故此篇亦可作為理解道教形成前文化土壤的參考。 此篇的核心意義，在於以歷史敘述方式呈現孔門弟子的學行、仕履與品格，並為後世儒學傳承建立基本譜系。對道教

# 史記·淮南衡山列傳 ## 概述 《史記·淮南衡山列傳》是司馬遷《史記》列傳中兼具政治史、思想史與宗教史意義的重要篇章，專記漢初淮南、衡山兩國王室之興衰。其敘事重心雖落在淮南厲王劉長、淮南王劉安、衡山王劉賜及其宗室、賓客、臣下之間的權力糾葛，實則呈現了西漢初年諸侯王國在中央集權壓力下逐步崩解的歷史過程。此篇既見漢家削藩、整飭王國之政治意志，也映照出漢初宗室驕縱、禮法失序、內部傾軋的結構性矛盾。 就經典性質而言，〈淮南衡山列傳〉原屬正史列傳，並非道藏系統中的道經；然其所

# 《史記·扁鵲倉公列傳》 《史記·扁鵲倉公列傳》是司馬遷《史記》中的一篇重要人物列傳，記錄春秋戰國至漢代早期醫學傳統中的兩位代表人物——扁鵲與倉公淳于意——以及若干與醫術、診斷、養生、病理相關的敘事材料。《史記·扁鵲倉公列傳》不僅是中國早期醫學史的核心文獻之一，也因其敘事中涉及脈診、望色、病因判斷與醫德倫理，而成為研究古代醫學知識的重要依據。 就道教百科的脈絡而言，此篇雖非道教經典，卻與道教關於養生、延命、內外醫治及形神關係的思想有深層關聯。扁鵲被後世視為名醫典範，並逐

# 史記·伯夷列傳 ## 概述 《[[史記]]·[[伯夷]]列傳》為西漢史家[[司馬遷]]所撰《史記》[[列傳]]之首篇，位列全書第六十一卷（今通行本多作卷六十一，卷次異同屬版本問題，待考）。此篇篇幅雖短，卻以殷末周初賢士伯夷、[[叔齊]]之行誼為骨幹，展開對「義」「讓」「忠」「天道」等核心命題的沉思。它既是歷史人物傳記，也是史家自我心志與價值判斷的寄託之文，故在中國史學、散文與思想史上皆有極高地位。 就文體而言，《伯夷列傳》不同於一般傳記以敘事為主的寫法，而是以議論統

# 《史記集解》與道教史料的旁證價值 ## 文獻性質 《史記集解》是南朝宋裴駰所撰《史記》注本，正文所能確認的重點在於：它保存並整理了漢晉以來若干舊注，對《史記》本文中的人物、制度、地名與古語作出疏通。它不是道教經典，也不宜被列為道經本身；但因《史記》記載封禪、祭祀、方士、黃老與求仙等材料，《史記集解》可在道教史研究中作為輔助參照。 ## 與神仙、方士材料的關係 道教形成以前，秦漢史書已記錄不少與神仙、方術、祭祀有關的敘事。例如黃帝、老子、秦始皇求仙、燕齊海上仙山等題

# 史記·封禪書(一) ## 概述 《史記·封禪書》為司馬遷《史記》八書之一，通行本列於〈書〉類之第六，主要記述自上古傳說以至秦始皇、漢武帝時期的封禪、郊祀、巡狩、名山大川祭祀、祥瑞符命與方士求仙等內容。其篇旨不在單純羅列禮制條文，而是以歷史敘述方式，展現帝王如何藉封禪與郊祀建立「受命於天」的政治合法性。 此篇在中國古代政治史、禮制史與宗教史上皆極重要。它不但保存了上古封禪傳說、秦與漢祭祀制度的沿革，也集中記錄了太一、上帝、后土、五帝、海上三神山、不死藥、黃金可成等秦漢

# 史記·封禪書(三) # 史記·封禪書（三） 重要段落（原文對照白話） ### 1 原文： 「管仲曰：『古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首。皆受命然後得封禪。』」 白話： 管仲說：古代在泰山行封、在梁父一帶行禪的帝王共

# 史記·封禪書(二) ## 概述 《史記·封禪書》為《史記》八書之一，專論古代帝王「封泰山、禪梁父」及其相關郊祀、巡狩、方士求仙、天命觀念。就經典學而言，此篇兼具史學、禮制學與宗教史三重價值：一方面保存先秦至漢初祭祀制度與帝王禮儀材料，另一方面也呈現秦漢之際方術、神仙、封禪與政治合法性之互構關係。若從道教史角度觀之，〈封禪書〉雖非道教經典，卻保存了早期中國神聖宇宙觀、山岳祭祀、天人感應與求仙術數的原始層次，對後來道教神仙譜系、齋醮觀念與山川信仰研究，具有重要參照意義。

# 史記·扁鵲倉公列傳 ## 概述 《[[史記]]·[[扁鵲]]倉[[公]]列傳》為《史記》列傳體系中專論醫家之重要篇章，通行本列於卷一百五（《十二本紀》《十表》《八書》《三十世家》《七十列傳》之列傳部分）。本篇以戰國名醫[[扁鵲]]（[[秦越人]]）與[[西漢]]名醫[[倉公]]（[[淳于意]]）合傳，兼具史傳、醫案、醫論與傳奇敘事之特色。就[[經典]]性質而論，此篇並非道教[[正典]]之本位[[經文]]，然其所保存的[[方術]]、[[診脈]]、[[禁方]]、[[上池之

# 史記·老子韓非列傳 ## 概述 《[[史記·老子韓非列傳]]》是西漢史學家[[司馬遷]]所著《[[史記]]》[[中]]的[[一]]篇列傳，[[收]]於卷六十三，為「老子韓非列傳第三」。[[本]]傳將老子、莊子、申[[不害]]、韓非四位先秦思想家合傳敘述，而以老子為首，是現存最早、最具影響力的老子的傳記文獻之一。全文篇幅不長，卻包含老子與[[孔子]]會面、老子西出[[函谷關]]等重要傳說，對後世道教對老子神格的塑造與歷史記憶的[[建]]構具[[有]]深遠影響。 ##

# 史記·秦始皇本紀(一) ## 概述 《史記·秦始皇本紀》為西漢司馬遷所撰《史記》十二本紀之一，主要敘述秦王政即位、翦滅六國、建立皇帝制度、巡狩天下、議封禪、信任方士求仙，以及晚年崩於沙丘、秦政由盛而衰的歷史過程。此篇不但是研究秦代政治史、制度史與帝國形成史的核心文獻，也是理解中國早期皇權觀念、國家祭祀與神仙方術互動的重要文本。 就文獻性質而論，〈秦始皇本紀〉屬正史本紀，並非道教經典，亦不收入《道藏》。因此，若將其誤列為道經、道書或納入道藏部類，皆屬明顯歸類錯誤，必須更

# 史記·秦始皇本紀(二) ## 概述 《史記·秦始皇本紀（二）》屬於司馬遷《史記》之帝王本紀部分，專記秦王政自兼併六國、統一天下，進而建立皇帝制度、推行郡縣、整飭法令、巡行封禪、焚書坑儒等重大政事。就體裁而言，此篇屬於正史紀傳體之「本紀」，以帝王年次為經、政令事功為緯，兼具編年敘事與政治評議功能。其文本雖非道教經典，然因後世道教常以「治世、天命、符瑞、封禪、真人」等觀念詮釋秦漢歷史，故可作為道教歷史觀與王權神授思想之對讀材料。相關道教術語可參見[[洞真]]、[[洞玄]]