# 地母 ## 摘要 《太上洞神天公消魔護國經》稱「天父地母」，並記地母受命為地后；《道門定制》列「后土皇地祇」聖號，注文稱后土即朝廷祀皇地祇於方丘，並以天父地母說明上帝與后土的配合。[^1][^2]道教經典稱其為地后，並將其與后土皇地祇相聯繫；天父地母也是祈雨及修宅祈安科儀中奉請、供獻的神明。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 《太上洞神天公消魔護國經》敘述天地萬物既備之後，元始大道退居無為，玉皇受命統御三界，地母則受命為地后。[^1]經文以天父地母

# 地母寶卷 original_pinyin: di_mu_bao_juan translated_title: 地母寶卷 ## 概述 《地母寶卷》屬於中國民間宗教寶卷文學中的地母信仰經典，內容以地母、后土娘娘、后土皇地祇等大地神格為核心，藉由說唱、宣卷、誦讀與齋醮儀式傳播。其文本形態一般兼具散文敘事與韻文唱詞，既可作為香會、法會、齋壇中的宣講材料，也可作為勸善、戒惡、解厄、祈福的宗教讀本。從經典類型來看，它不屬於道教經典中嚴格的科儀大部，也不完全等同於佛教經懺，而是位

# 地母真經 ## 概述 《地母真經》是一類以「地母」為中心的民間道教經典，主要流行於漢字文化圈的宮觀誦經、民間齋醮、廟會祈禳與家庭敬誦之中。其核心尊奉對象多指向地母元君、后土皇地祇、承天效法后土皇地祇等大地神靈，並以禮讚大地厚載群生、化生萬物的德澤為主旨。此經的宗教功能相當多元，兼具勸善、懺悔、祈福、消災、延壽、護農與迴向等面向，乃中國農業社會中「敬地」「惜糧」「報本」觀念的經典化表述。 就道藏系統而言，《地母真經》並不屬於早期道藏中流傳甚廣、定名明確的上乘大經，較難

# 后土皇地祇-地母元君 ## 概述 后土皇地祇，為中國傳統宗教中最重要的地神之一，主掌大地、山川、疆域與萬物承載之權。其神格形成，兼具上古祭地觀念、國家禮制與道教宇宙論三重背景，故不僅是地方性的土地神，更是具有宇宙秩序意義的至尊地祇。在道教體系內，后土常與[[玉皇上帝]]相對應，構成「天尊地卑」而又彼此感通的神聖結構，象徵天道之覆、地道之載，共同維繫天地人三才秩序。 「地母元君」則是后土信仰在民間與道教化進程中所展現出的女性化、母性化稱號。此一稱謂強調大地孕育生命、包

# 天父地母 「天父地母」是中國宗教與[[民間信仰]]中常見的宇宙親屬性表述，用以形容天地具有如父母般[[生育]]、覆載、養育[[萬物]]的神聖性。此語在道教語境中，通常不是指單一[[神祇]]，而是透過天與地的性別化、[[人格]]化說法，表達宇宙生成與陰陽化育的觀念。天如父，主施生、覆蓋、運行；地如母，主承載、滋養、化育，二者合而成萬物之本。 在[[道教思想]]裡，這一觀念與道、陰陽、三才、五行等概念可相互連結。它既可出現在[[齋醮]]、[[祝禱]]、[[章表]]等宗教文

# 地母（后土） 人們敬土地，有時敬的是村里或墓園的一方土地，有時敬的則是承載萬物的大地。這些祭祀都可能用到「后土」之名；「地母」又以母親的形象講述大地養育眾生。名稱相近，故事卻不只一條。讀古書裡的句龍、地母經卷與今日廟宇的香火，才能看出它們如何相連，又各自說了什麼。 ## 句龍為何受到祭祀 《左傳》昭公二十九年談古代五行官職時，先說「土正曰后土」，接著點名共工氏之子句龍「為后土」，並說「后土為社」。這裡的后土是與掌土之職、社祭相連的名稱；「社」是祭土地的地方。《禮記·

# 地母廟 地母廟，又稱地母宮或后土祠，是主祀「地母」或「后土」神祇的廟宇。地母信仰源遠流長，源自[[中國]]古代對[[大地]]之母的崇拜，是自然神信仰的重要一環。在道教與[[民間信仰]]體系中，地母被尊為[[主宰]]大地、孕育萬物、掌管[[山川土地]]的[[女神]]，其神格崇高，常與「皇天」（[[昊天]]上帝）並列，形成「皇天后土」的對應概念。 這類廟宇分布於華人文化圈，尤其在臺灣、[[中國大陸]]的山西、陝西、福建等地較為常見。地母廟不僅是宗教信仰中心，也承載了人們對

# 地母神 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4EE7D7ECA921` - **節點範圍**：地母神、地母、土母、地母娘娘與後土相關詞形在禮制、道教科儀、神譜與地方信仰研究中的來源限定關係 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **來源查閱日**：2026-07-17（依本札記所列固定節錄） ## 摘要 「地母神」是一個容易被讀成完整神名、其實需要逐層辨認的詞形。它可以指涉大地的母性意象

# 地母祠 ## 概述 地母祠，又稱**后[[土祠]]**或**[[地母廟]]**，是供奉地母（又稱[[后土]]、[[后土娘娘]]）[[神明]]的重要[[祭祀]]場所。地母在[[中國]]傳統[[信仰]]中代表[[大地]]之神，是掌管大地、[[山川]]、土壤的[[神祇]]，具有孕育[[萬物]]、厚重載物的[[神格]]特徵。此類[[祠廟]]廣泛分布於中國各地，尤其以農業[[社會]]發達的地區最為常見，反映了先民對土地滋養之恩的崇敬與感恩。 ## 歷史淵源 [[地母信仰]]

# 地母經 ## 概述 《[[地母經]]》又稱《[[黃帝地母經]]》，是一部以[[歲時占驗]]、[[農事預測]]為核心的民間宗教[[經典]]，流行於[[華人]]社會，尤以農耕社會為盛。其體例以[[六十甲子]]循環為綱，每一甲子配一則短詩或短偈，用以推測該年之[[氣候]][[旱澇]]、[[五穀]]收成、[[疫病]]與社會吉凶，兼具曆法參考與民俗占卜功能。由於它直接對應年運，長期被置於[[農民曆]]、[[通書]]、[[玉匣記]]等日用[[類書]]系統之中，成為民間「看年景」的

# 建德寺地母廟 建德寺地母廟，為臺灣民間信仰中供奉地母的重要廟宇之一，名號中兼具「建德寺」與「地母廟」兩種稱呼，反映其兼有寺廟與主祀神明之屬性。此類廟宇多見於地方信仰網絡之中，與土地信仰、母神崇拜及社區祭祀活動密切相關，常被視為地方居民祈求安土、護佑、農業豐收與家宅平安之場所。 就現有可知的民間廟宇文化而言，地母廟通常以供奉地母尊神、配祀註生、福德、太歲等神祇為常態，並在節慶或例行科儀中承擔地方凝聚功能。由於「建德寺地母廟」之歷史資料與制度沿革不屬於廣泛通行的通史型記載

# 無上虛空地母玄化養生保命真經 ## 概述 《無上虛空地母玄化養生保命真經》，又名《地母真經》，屬於近世民間道教扶鸞系統中極具代表性的善書經典之一。其題名中「無上虛空」強調本經所依託的宇宙本體層級；「地母」則指向[[大地]]生成、[[化育]]萬物之根源神格；「玄化養生保命」則明示其宗旨，並非單純陳說神譜，而是以勸善、戒惡、修身、延壽、保命為核心的教化文本。從文本性質看，本經兼具經、懺、善書、扶鸞訓示與宗教勸世文的複合特徵，與傳統道藏中早期經書之神聖性不同，乃近代民間宗教

# 地母信仰 地母信仰是一種源遠流長的民間與宗教崇拜，核心在於尊崇[[大地]]為孕育萬物、承載生命的母親神。此信仰融合了[[中國]]古代的土[[地崇拜]]、自然崇拜與[[母神崇拜]]，將大地視為具有神聖意志、慈悲滋養與無窮生命力的女性神祇。 在道教與[[民間信仰]]體系中，地母常與「后土」神格相結合或等同視之。后土在傳統上被視為掌管大地、山川與幽冥的至尊神祇，與[[主宰]]天界的「皇天」（[[昊天]]上帝）相對，形成「皇天后土」的宇宙二元結構。地母信仰體現了古人對土地豐饒

# 地母元君 人在土地上耕作、築屋，也把親人送回土地。「地母元君」這個稱呼，將承載萬物的大地稱作母親，並以「元君」尊稱這位女神。敬奉者感念土地供給衣食、養育生命；在不同經卷與宮廟裡，這份敬意又有不同的說法。[1][2] ## 為何稱作「地母元君」 宜蘭道教總廟三清宮介紹后土皇地祇時，說「坤神稱元君、夫人，故后土亦稱『地母元君』」。在這套宮廟說法中，「地母」點出大地如母親般養育萬物，「元君」則是對女神的尊稱。三清宮也將掌管整個大地的尊神，與一方土地、山川的社稷之神分開說明

# 地母夫人 # 地母夫人 ## 一捧土所承擔的世界 在播種以前，人要先向土地落腳；建屋、移居、開墾，也都要在一片可以承載身體與生活的地面上完成。土地不只是田畝與山川，也是房舍的根基、萬物生長的所在，以及人死後仍須歸返的地方。當人們把這種承載、孕育與安養的力量想像成一位有名有形的女神，便形成了「地母夫人」這個稱呼所指向的主要意象。 現有整理多把地母夫人理解為大地德性的神格化表現。她所代表的，不只是狹義的泥土，而是山川、田畝、地脈、居所與萬物生養的根本；「厚德載物」「化

# 地母娘娘 ## 概述 地母娘娘，亦稱「后土皇地祇」、「承天效法厚德光大后土皇地祇」，是[[中國]]傳統宗教中最具代表性的[[大地]]神祇之一。其神格兼具自然神與人格神雙重屬性：一方面象徵大地承載萬物、[[化生]]群生的根本力量；另一方面又以「母」的形象，表現出慈育、涵容、安養與[[庇護]]的神聖意義。就信仰結構而言，地母娘娘不是單純的[[地方神]]，而是能夠上升至[[宇宙秩序]]層面的尊神，具有統合土地、山川、地脈與諸地祇的象徵功能。 從中國宗教史觀之，地母信仰的形

# 地母崇拜 ## 主題說明 地母崇拜是人類最古老的宗教信仰形態之一，指對大地之母神（Earth Mother）的崇拜與祭祀。在中國傳統信仰體系中，大地被视为具有母性特質的神聖存在，承載萬物、生養一切。地母神的形象結合了女性的生育能力與大地的豐饒特性，反映出原始社會對大地的感恩與敬畏。中國本土的地母神信仰與古代的「后土」崇拜有著深厚的淵源，後世常以「地母娘娘」或「后土娘娘」稱呼這位主宰大地的女神，並融入道教與民間信仰之中。 本文只處理「地母崇拜」作為概念節點時可被辨認的

# 天公地母 「天公地母」是[[華人]]傳統信仰與道教[[神學]]中，對宇宙至高[[神祇]]「天」與「地」的擬人化與[[神格]]化尊稱。此概念源於上古[[自然]]崇拜，將[[蒼天]]視為[[萬物]]之父（天公），將[[大地]]視為[[萬物之母]]（地母），象徵著宇宙間生成與養育萬物的兩種根本力量。 在道教與[[民間信仰]]體系中，「天公」通常指「[[玉皇]]上帝」或「[[昊天]]上帝」，為統御三界十方的至高天神；「地母」則指「后土[[皇地祇]]」，或稱「后土娘娘」，為[[

# 南投埔里寶湖宮天地堂地母廟 ## 主題說明 寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的山林環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源自中國古代對大地之母的崇拜，後融入道教神祇體系，尊稱為「地母至尊」或「后土皇地祇」，被視為主宰大地、孕育萬物的女神。寶湖宮天地堂地母廟便是此一信仰在臺灣的重要體現，