地母
《太上洞神天公消魔護國經》稱「天父地母」，並記地母受命為地后；《道門定制》列「后土皇地祇」聖號，注文稱后土即朝廷祀皇地祇於方丘，並以天父地母說明上帝與后土的配合。道教經典稱其為地后，並將其與后土皇地祇相聯繫；天父地母也是祈雨及修宅祈安科儀中奉請、供獻的神明。
地母
摘要
《太上洞神天公消魔護國經》稱「天父地母」，並記地母受命為地后；《道門定制》列「后土皇地祇」聖號，注文稱后土即朝廷祀皇地祇於方丘，並以天父地母說明上帝與后土的配合。註道教經典稱其為地后，並將其與后土皇地祇相聯繫；天父地母也是祈雨及修宅祈安科儀中奉請、供獻的神明。註
名稱與神格
《太上洞神天公消魔護國經》敘述天地萬物既備之後，元始大道退居無為，玉皇受命統御三界，地母則受命為地后。註經文以天父地母並稱，將其置於天地覆育蒼生、諸神分司列職的秩序中；又以陰陽升降、天地氣通說明百穀生長，並以齋戒回報大道與天地養育萬物之恩。註
《道門定制》列有后土皇地祇的聖號，其下注明后土即朝廷在方丘所祭的皇地祇，並以天父地母說明上帝與后土的配合。註這一用法將地母的稱謂與后土、皇地祇的祭祀相聯繫。註
祭地禮制與坤德觀念
《欽定禮記義疏》以「天父道地母道」解釋祭地禮制。註《欽定禮記義疏》論祭地與立社，援引《周禮》的祭地、禮地規定，並以天為父道、地為母道說明天地祭祀的差別。註書中區分方澤祭整體大地、大社祭九州之地、王社祭畿內之地，以及國社、州社、里社各祭一國、一州、一里之地，呈現祭地與祭社在範圍上的層級差異。註
《唐會要》卷二十二所載的嶽瀆祭祀議論，以王者父天母地為前提，將星辰、嶽瀆視為天地的從官。註議論認為君主遣使申祭時，恐怕不宜受天父地母從官之拜；並請依證聖元年定制，由有司行事、申拜禮。註
《乾坤鑿度》卷下以厚重、承載群物說明坤德，又以腹部比擬坤的包藏孕育之性。其坤母注文以女媧氏為解，並引《地母經》記述女媧補天與決洩積水之事，將坤母的稱謂與女媧神話相聯繫。註
《撼龍經》所收〈疑龍十問〉在討論墓葬與子嗣公位時，以八卦分配家庭成員的次序和方位，其中將坤稱為地母，配於西南方。註這裡的地母稱謂與坤卦、母性及堪輿方位相連。註
祭祀與科儀
《太上洞神天公消魔護國經》將天父地母列為祈雨儀式上獻的神明之一，與三清、玉皇、三官五帝、星神及龍神等共同接受供獻。註經文所列設壇場所包括高山、水岸、觀宇及家庭，儀節包括安置尊像、懸旛、燃燈燒香、沐浴齋戒、花果供養及轉經行道，以祈求風雨調和、田疇滋潤、草木花果與五穀生成。註
《靈寶半景齋儀》將宅舍興修、掘鑿動土與謝過醮祭相聯繫。註儀文稱依道門謝過之科醮設五方土德，並上啟天父地母、五土尊神及闔座眾聖，列有上香、上茶、上酒與焚化錢財等儀節，祈請諸神依方鎮守，以求工程順遂、宅舍安寧、眷屬康泰及風火無虞。註家宅庇護在這一科儀中，是向天父地母與多位土府、方位神明共同祈請的內容。註
《靈寶領教濟度金書》的喪葬科文，將天父地母與身中五體真官、功曹使者等並列於啟聖、遣官的名目。註相關章文為亡故三洞弟子祈求防衛喪車途路、祛除故炁、斥退凶邪、安鎮炁神，並祈請對安墳所在方隅及年月日時禁忌的冒犯加以禳解，使土地龍神各鎮本位。註
地方宮觀
《民國新脩合川縣志》卷二記有地母宮，位於由楞嚴寺寺門向東南上行之處，顯示合川地方宮觀中已有以地母命名的宗教場所。註
文學與修持意象
地母也見於描寫大地生養萬物的文學語彙。註《御定駢字類編》的地母條引陸肱〈乾坤為天地賦〉，以坤之至順及大地母育萬物的意象闡述其性質。註《百菊集譜》卷六所收孫耕〈孩兒菊〉則將菊花的生成歸於地母、養護歸於園公，以母性意象表達大地對草木的孕育。註
《還真集》〈授龔悟真口訣七首〉其四以男子懷胎、生孩及乘鶴等意象描寫修煉，並提及地母的提攜與天廚的供給。註地母在此出現於丹道修持的詩歌語境中。註
出處
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