# 地母 ## 摘要 《太上洞神天公消魔護國經》稱「天父地母」，並記地母受命為地后；《道門定制》列「后土皇地祇」聖號，注文稱后土即朝廷祀皇地祇於方丘，並以天父地母說明上帝與后土的配合。[^1][^2]道教經典稱其為地后，並將其與后土皇地祇相聯繫；天父地母也是祈雨及修宅祈安科儀中奉請、供獻的神明。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 《太上洞神天公消魔護國經》敘述天地萬物既備之後，元始大道退居無為，玉皇受命統御三界，地母則受命為地后。[^1]經文以天父地母

# 后土皇地祇-地母元君 ## 概述 后土皇地祇，為中國傳統宗教中最重要的地神之一，主掌大地、山川、疆域與萬物承載之權。其神格形成，兼具上古祭地觀念、國家禮制與道教宇宙論三重背景，故不僅是地方性的土地神，更是具有宇宙秩序意義的至尊地祇。在道教體系內，后土常與[[玉皇上帝]]相對應，構成「天尊地卑」而又彼此感通的神聖結構，象徵天道之覆、地道之載，共同維繫天地人三才秩序。 「地母元君」則是后土信仰在民間與道教化進程中所展現出的女性化、母性化稱號。此一稱謂強調大地孕育生命、包

# 地母（后土） 人們敬土地，有時敬的是村里或墓園的一方土地，有時敬的則是承載萬物的大地。這些祭祀都可能用到「后土」之名；「地母」又以母親的形象講述大地養育眾生。名稱相近，故事卻不只一條。讀古書裡的句龍、地母經卷與今日廟宇的香火，才能看出它們如何相連，又各自說了什麼。 ## 句龍為何受到祭祀 《左傳》昭公二十九年談古代五行官職時，先說「土正曰后土」，接著點名共工氏之子句龍「為后土」，並說「后土為社」。這裡的后土是與掌土之職、社祭相連的名稱；「社」是祭土地的地方。《禮記·

# 地母神 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-4EE7D7ECA921` - **節點範圍**：地母神、地母、土母、地母娘娘與後土相關詞形在禮制、道教科儀、神譜與地方信仰研究中的來源限定關係 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **來源查閱日**：2026-07-17（依本札記所列固定節錄） ## 摘要 「地母神」是一個容易被讀成完整神名、其實需要逐層辨認的詞形。它可以指涉大地的母性意象

# 地母元君 人在土地上耕作、築屋，也把親人送回土地。「地母元君」這個稱呼，將承載萬物的大地稱作母親，並以「元君」尊稱這位女神。敬奉者感念土地供給衣食、養育生命；在不同經卷與宮廟裡，這份敬意又有不同的說法。[1][2] ## 為何稱作「地母元君」 宜蘭道教總廟三清宮介紹后土皇地祇時，說「坤神稱元君、夫人，故后土亦稱『地母元君』」。在這套宮廟說法中，「地母」點出大地如母親般養育萬物，「元君」則是對女神的尊稱。三清宮也將掌管整個大地的尊神，與一方土地、山川的社稷之神分開說明

# 地母夫人 # 地母夫人 ## 一捧土所承擔的世界 在播種以前，人要先向土地落腳；建屋、移居、開墾，也都要在一片可以承載身體與生活的地面上完成。土地不只是田畝與山川，也是房舍的根基、萬物生長的所在，以及人死後仍須歸返的地方。當人們把這種承載、孕育與安養的力量想像成一位有名有形的女神，便形成了「地母夫人」這個稱呼所指向的主要意象。 現有整理多把地母夫人理解為大地德性的神格化表現。她所代表的，不只是狹義的泥土，而是山川、田畝、地脈、居所與萬物生養的根本；「厚德載物」「化

# 地母娘娘 ## 概述 地母娘娘，亦稱「后土皇地祇」、「承天效法厚德光大后土皇地祇」，是[[中國]]傳統宗教中最具代表性的[[大地]]神祇之一。其神格兼具自然神與人格神雙重屬性：一方面象徵大地承載萬物、[[化生]]群生的根本力量；另一方面又以「母」的形象，表現出慈育、涵容、安養與[[庇護]]的神聖意義。就信仰結構而言，地母娘娘不是單純的[[地方神]]，而是能夠上升至[[宇宙秩序]]層面的尊神，具有統合土地、山川、地脈與諸地祇的象徵功能。 從中國宗教史觀之，地母信仰的形