# 地藏庵 ## 主題說明 地藏庵是道教與民間信仰中供奉地藏菩薩的廟宇，亦稱「地藏苞」。地藏菩薩在佛教中被視為救度地獄眾生的菩薩，而在道教與民間信仰中，地藏信仰常與幽冥信仰結合，成為超度亡魂、護佑冥界的重要神祇。地藏庵通常設有地藏殿，供奉地藏菩薩像，並舉行相關法事活動。 地藏信仰源於佛教，隨佛教傳入中國後，逐漸與道教及民間信仰融合。地藏庵的建立多與地方信仰需求相關，尤其在明清時期，隨著地藏信仰的普及，各地興建了許多地藏庵，成為超度亡魂、祈求冥福的重要場所。部分地藏庵亦與城

# 北京城隍 ## 概述 北京城隍是中國北京市的城隍信仰系統，屬於道教重要的[[護城之神]]。城隍原為城市守護之神，後逐漸演化為冥界地方官，負責監察民間善惡、庇護城池。在中國傳統信仰中，每座城市皆有其專屬城隍，而北京作為元、明、清三朝首都，其城隍信仰具有特殊地位，不僅守護京城，更被視為天下城隍的總管。 北京城隍信仰融合了儒、釋、道三教思想，形成了獨具特色的都城護神崇拜體系。其[[祭祀]]制度完整，[[香火]]延續數百年，是研究北京城市信仰史的重要文化遺產。 ### 起

# 介休城隍廟 ## 概述 介休城隍廟是中國山西省介休市境內重要的[[道教建築]]，供奉城隍神的城市守護廟宇。城隍信仰在中國傳統文化中歷史悠久，被視為城市的守護神，負責[[護城佑民]]、監察民間善惡。介休城隍廟始建於[[明代]]，歷經數百年風雨至今仍保留完整建築[[格局]]，是研究明代宗教建築藝術與城隍信仰的重要實物例證。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史、藝術與文化價值。 ## 歷史淵源 介休城隍廟始建於明[[洪武]]三年（西元1370年），

# 府城城隍廟 ## 概述 府城城隍廟，又稱臺灣府城隍廟，位於今日中華民國臺南市中西區，為臺灣歷史上重要的城隍信仰廟宇之一。「府城」為臺南的古稱，清代作為臺灣府城所在之地，此廟因此得名。城隍信仰源自中國古代城池守護神崇拜，城隍爺被視為掌管城市冥籍、護佑百姓的神明。府城城隍廟與鹿港城隍廟、新竹城隍廟並稱為臺灣三大城隍廟，在宗教、文化與歷史研究上均具有重要地位。 ## 歷史淵源 府城城隍廟創建於明鄭時期（一說為清代初期），是臺灣最早建立的城隍廟之一。相傳鄭成功治理臺灣時期

# 嘉義市城隍廟 ## 概述 嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因助守城池有功，經欽差大臣沈葆楨上奏，於光緒元年（1875年）獲德宗皇帝敕封為「綏靖侯」

# 廬州府城隍廟 ## 概述 廬州府城隍廟位於中國安徽省合肥市廬陽區[[霍邱路]]，是供奉城隍爺的道教[[廟宇建築]]。該廟宇始建於北宋皇祐三年（西元1051年），距今已有近千年的歷史。現今建築主要為[[清代]]重建後的[[格局]]，並已被列為合肥市文物保護單位，現作為合肥市文化館使用，兼具展覽及文藝演出功能。廬州府城隍廟是合肥城區內重要的歷史[[文化遺產]]，反映了江淮地區傳統城隍信仰的發展軌跡。 ## 歷史淵源 廬州府城隍廟的創建可追溯至北宋時期。根據史料記載，廟

# 基隆護國城隍廟 ## 概述 基隆護國城隍廟，簡稱基隆城隍廟，為供奉基隆廳城隍之主廟，與奠濟宮、慶安宮合稱「基隆三大廟」，是基隆市重要的傳統宗教信仰中心之一。該廟除主奉城隍爺外，另奉祀西秦[[王爺]]、城隍夫人、城隍公子、文[[武判]]官、陰陽司、諸司、日夜遊巡、范[[謝將]]軍、[[牛馬將軍]]、[[枷鎖將軍]]等[[神祇]]，形成完整的城隍信仰[[神祇體系]]。[[廟宇建築]]採傳統[[閩南]]式[[格局]]，由前而後依序為山川殿、[[正殿]]與後殿，其中後殿為兩層

# 土城 ## 概述 土城，是中國與華人世界常見的地名，字面上可理解為以土築成的城、堡壘或聚落，也可泛指因土質、古城遺址或城垣形制而得名的地方。在不同地區，「土城」可能指涉縣市名稱、鄉鎮名、村落名，或古代城防設施遺址。一般認為，這類地名多具有明顯的歷史層累性，既可能保留古代防禦工程的記憶，也可能見證後世聚落擴張與行政命名。 在中國歷史地理中，土城並非單一專名，而是高度普遍的地名類型。它可與古代軍事屯防、邊疆堡寨、地方聚落或城址考古相關，亦常見於臺灣、福建、廣東等移民社會之

# 山西 山西是中國[[華北]]地區的重要省份，位於太行山以西，故名「山西」。其地理位置居於黃土高原與[[華北平原]]之間，歷史上為中原通往[[西北]]、華北的重要交通樞紐。由於山川形勝、古城密布、宗教遺跡豐富，山西在中國歷史文化與宗教傳統中具有重要地位。 在[[道教史]]與中國[[民間信仰]]中，山西保存了大量宮觀、[[碑刻]]、廟宇與地方[[神祇]]崇拜遺存。其境內的[[晉祠]]、[[永樂]]宮、芮城玄中寺周邊區域以及多處古廟群，皆反映出多元宗教共存的[[格局]]。山

# 新鄭 新鄭，今屬河南省鄭州市代管的新鄭市，地處中原腹地，是中國古代重要的都城與交通節點之一。就道教文化而言，新鄭並非以單一著名道教宮觀聞名於全國，但其作為歷史悠久的古城，在中原宗教、民間信仰與地方道教活動中具有一定位置。新鄭兼具古都遺存、城隍信仰、地方廟會與傳統禮俗等文化層次，因此常被納入研究中原宗教地理與道教民俗的視野。 從歷史上看，新鄭是鄭國故地，也是中國古代文化積澱深厚之區。其地理位置接近洛陽、開封、鄭州等中原重鎮，使其宗教文化長期受中原禮制、儒釋道交會與地方神

# 府州縣 ## 概述 府州縣，是中國傳統行政區劃體系中的核心層級名稱，通常指「府」「州」「縣」三者所構成的地方治理結構。此一制度在不同朝代有不同組合與層次，並非固定不變，但自隋唐以降，府州縣成為中央集權王朝治理地方的基本框架之一。就歷史地位而言，府州縣不僅是政令、賦稅、戶籍與司法的執行單位，也是宗教活動、地方社會秩序與文化傳播的重要空間。 在道教體系中，府州縣雖非宗派或經典名目，卻是道教落地於地方社會的基本行政環境。道士齋醮、建醮祈福、治病驅邪、修建廟觀，往往皆發生在

# 廣州市區 ## 概述 廣州市區通常指廣州作為華南中心城市的主城區範圍，是珠江三角洲政治、經濟、文化與宗教活動最集中的地帶之一。若從道教與民間信仰角度觀之，廣州市區不只是現代行政概念，更是長期以來嶺南宗教文化的核心空間，承載了宮觀、廟宇、會館、祖堂與各類民間祭祀活動。一般認為，廣州自秦漢以來即為南海郡重要城市，至唐宋以降逐漸形成繁盛的港口都市，而明清至近現代則成為華南道教、齋醮、善堂與民間信仰互動的重要場所。 在道教體系中，廣州市區的重要性體現在它兼具都會性、海洋性與移

# 台北城隍廟 台北城隍廟是位於臺灣臺北市的重要城隍信仰廟宇，主祀城隍尊神，亦是臺北都市發展史與民間信仰結合的代表性場所之一。城隍信仰源自中國傳統地方神祇體系，兼具護城、司陰、辨善惡與安民護境等意涵，而台北城隍廟在清代以來的城市形成過程中，扮演了宗教與社會生活核心據點的角色。 今日所稱的台北城隍廟，一般與臺北市中正區的城隍信仰中心相連，歷經多次遷建、修整與重建，其發展反映了臺北從清代街肆、日治時期都市改造，到戰後城市擴張的變遷。作為地方信仰空間，它不僅是民眾祈福、問事與祭

# 合肥城隍廟 合肥城隍廟是安徽合肥地區祭祀城隍神的廟宇，屬於中國傳統城市守護神信仰的重要場域。城隍廟在地方社會中兼具祈福、禳災、司法想像與社群凝聚等功能，常與地方行政中心、商業街區及民間歲時祭典密切相關。 就合肥而言，城隍信仰反映了地方城市發展、行政建制與民間宗教生活的交會。城隍本為護城之神，後世逐漸人格化、官府化，並透過廟會、香火與地方志書，成為地方記憶與公共信仰的一部分。合肥城隍廟正是在這樣的文化脈絡中形成與延續。 ## 歷史淵源 中國城隍信仰可追溯至古代對城郭守

# 文澳城隍廟 ## 概述 文澳城隍廟，通常指位於[[澎湖]]文澳地區的城隍廟信仰中心，是澎湖地方歷史與[[民間信仰]]的重要象徵。城隍信仰本為中國古代城市守護神體系的一部分，至[[明清]]時期隨移民與行政建置傳入[[臺灣]]、澎湖等地，並在地方[[社會]]中逐漸發展出兼具官府秩序、[[陰司]]審判與民間守護功能的信仰面貌。文澳城隍廟即屬此一脈絡下的地方性廟宇，其存在不僅反映澎湖居民對城市與聚落安全的[[祈求]]，也展現海島社會對司法公正、[[陰陽調和]]與地方記憶的重視。

# 台北霞海城隍 ## 概述 台北霞海城隍，又稱台北霞海[[城隍廟]]，是位於[[台灣]][[台北市]][[大同]]區[[迪化]]街的一座著名城隍廟。該廟創建於1859年（清咸豐九年），主要供奉霞海城隍為[[主神]]，是[[大稻埕]]地區重要的宗教[[信仰]]中心。霞海城隍原為[[福建]][[泉州]]府[[同安縣]]霞海城隍廟的[[分靈]]，隨[[同安移民]]渡台後落地生根，成為北台灣[[同安]]移[[民社]]群的精神支柱。該廟不僅是台北[[府城]]內歷史最悠久的城隍廟之

# 府州縣城隍廟 「府州縣城隍廟」是中國地方社會中奉祀城隍神的廟宇系統，依行政區劃分為府城隍、州城隍、縣城隍等不同層級。城隍原本具有守護城郭、主司陰陽與賞善罰惡的職能，後來逐漸成為地方行政、司法與信仰秩序中的重要神明。城隍廟往往位於城內要地，與官署、街市、民居共同構成地方城市景觀。 在道教與民間信仰的交會中，城隍廟不僅是祭祀空間，也是地方社會進行祈福、禳災、申冤與舉行醮典的重要場所。府州縣不同層級的城隍廟，反映了中國傳統國家治理與地方神祇體系之間的緊密聯繫，也展現出神明隨

# 油麻地城隍廟 ## 概述 油麻地城隍廟是香港[[九龍]]油麻地區一座供奉城隍的廟宇，為當地重要的[[民間信仰]]場所。城隍信仰源自[[中國]]傳統宗教，城隍被視為陰間的地方官，掌管一方百姓的生死禍福。 該廟具體始建年代不詳，但據考證應為香港開埠初期所建，見證了油麻地從漁村發展為繁華市區的歷史變遷。 ## 歷史淵源 油麻地城隍廟位於九龍油麻地廟宇群範圍內，與天后廟、觀音古廟及其他民間祠廟共同構成該區早期華人社會的宗教地景。其確切創建年代迄無一致而詳備之早期文獻可稽，

# 台北霞海城隍廟 台北霞海城隍廟，位於臺灣臺北市[[大同區]]迪化街一段，是大稻埕地區的信仰中心之一。該廟肇建於清咸豐年間，由來自[[泉州]]府[[同安縣]]的移民所創立，奉祀自原鄉分靈而來的霞海城隍。廟宇規模雖僅約四十六坪，但香火鼎盛，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主]][[公廟]]並稱為「大稻埕三[[大廟]]宇」。 該廟最為人所知的是每年農曆五月十三日舉行的「台北迎城隍」遶境活動，規模盛大，素有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下」之美譽，被視為臺北市最大的傳統迎神祭典。此

# 台南西港慶安宮 西港慶安宮，全稱「玉勅慶安宮」，位於臺灣臺南市西港區，是西港地區歷史悠久且極具影響力的信仰中心。該廟主祀天上聖母（媽祖），同祀中壇元帥、城隍境主（境主公）及十二瘟王等神祇。廟宇建築金碧輝煌，因採用繁複雕工並披覆金箔裝飾，故有「金[[大廟]]」之美稱；又因其為西港香境的境主廟，亦俗稱「西港仔廟」或「西港大廟」。 慶安宮不僅是地方[[公廟]]，更是國家級重要文化資產「西港刈香」的主辦廟宇。其所在地相傳為「鯉魚穴」，廟頂塑有鯉魚像，成為該廟的重要標誌。廟宇融

# 北壇 ## 概述 北壇是[[清代]][[臺灣]]城鎮特有的宗教與行政設施，原指設置於有城圍之城市北門處的[[祭祀]]機構。與[[南壇]]相對，共同構成清代臺灣城市中處理亡故官員靈柩停放的場所。現今最為人熟知的[[新竹]]北壇，位於[[新竹市]]北區，實指「水田[[福德宮]]」，此廟因在[[鬼門]]開期間作為[[城隍廟]]陰陽[[司公]]的駐駕驛館，而沿用「北壇」之古稱，成為研究清代臺灣城市規劃與[[宗教空間]]運用的重要歷史遺產。 ## 歷史淵源 清代統治臺灣期間

# 厲壇 厲壇，又稱厲祭壇或無祀壇，是中國古代官方與民間祭祀無主孤魂（即「厲鬼」）的專用祭壇。其設立源於傳統的鬼神信仰與儒家「仁」的思想，旨在安撫那些無人祭祀、可能作祟的亡魂，以達到「幽明兩安」、維護社會穩定的目的。 此類祭壇通常由地方官府主持修建與祭祀，是國家祀典體系中「群祀」或「小祀」的一部分。祭祀對象主要為「泰厲」（國之無主鬼）、「公厲」（諸侯之無主鬼）及「族厲」（大夫之無主鬼），後延伸至所有戰死、客死、橫死而無後嗣祭祀的孤魂野鬼。厲壇的普遍設立，體現了古代中國「神

# 保安祠 ## 概述 保安祠，又稱保安宮或保安堂，是[[華人]]傳統[[社會]]中常見的宗教[[祭祀]]場所，主要供奉具有「保安」职能的[[神祇]]，旨在[[祈求]][[護佑一方]]平安、[[消災]][[解厄]]。此類[[祠廟]]廣泛分布於台灣、中國大陸[[福建]]、廣東等閩[[粵語]]系地區，反映了傳統[[民間信仰]]中對於安居樂業、[[闔境平安]]的深切期盼。保安祠通常規模不大，多為社區型[[祭祀空間]]，是研究[[華人傳統宗教]]文化的重要場域。 ## 歷史淵源

# 大忠宮 大忠宮為臺灣道教與民間信仰脈絡中之宮廟名稱，然就現有可得資料觀之，其沿革、主祀神明與地域分布尚缺乏完整、可互證之文獻記載，故不宜逕以單一傳說概括其宗教性質。就臺灣宮廟命名慣例而言，「大忠」一名往往與忠烈、護境、[[報功]]等價值連結，亦可能反映地方社群對特定神明或歷史人物之敬奉，並藉由宮廟空間將倫理秩序、社群認同與祭祀實踐加以具體化。若其屬於王爺、元帥或地方守護神系統，則其功能多半兼具祈安、鎮煞、禳災與保境之意。惟在缺乏碑記、廟誌、地[[方志]]及口述傳統等一手

# 廬州府 ## 概述 廬州府是明清兩代設置的行政區劃，位於長江下游北岸、巢湖流域一帶，轄區大致相當於今日安徽省合肥市、無為市以及六安市部分地區。此地在中國歷史發展中具有重要地位，不僅是皖中地區的政治、經濟中心，亦是道教文化傳播與发展的重要地域之一。 ### 行政建制沿革 元朝時期，此地設有廬州路，隸屬於江西等處行中書省。至正二十四年（1364年），朱元璋建立政權後，改廬州路為廬州府，此為該行政區劃定名之始。 明朝時期，廬州府屬南直隸，下轄二州：無為州、六安州，以及

# 內惟青雲宮 ## 概述 內惟青雲宮位於[[臺灣]][[高雄]]市鼓山區內惟次分區，是一座主奉[[閩南]][[醫神]][[保生]][[大帝]]（又稱[[大道]]公）的[[道教]][[廟宇]]。該廟創建於清[[道光]]年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶[[拜亭]]及鐘鼓樓之[[格局]]，是內惟地區重要的[[信仰]]中心與文化[[傳承]]據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城[[城隍廟]]興隆內外里十[[三

# 嘉義城隍廟 ## 概述 嘉義城隍廟，又稱嘉邑城隍廟或諸羅城隍廟，是一座奉祀嘉義[[縣城]]隍綏靖侯的[[道教廟宇]]，位於[[臺灣]]嘉義市東區。此廟建於清治康熙五十四年（1715年），由[[諸羅縣]]知縣周鍾瑄創建，為諸羅城的三大古廟之一，亦是見證嘉義地方歷史與文化信仰的重要中心。嘉義城隍廟供奉的城隍爺為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。該廟於2015年公告為國定古蹟，是嘉義市重要的文化資產。在[[清代]]光緒元年（1875年），諸羅城隍神因助守城池有功，獲德宗皇帝[

# 安平城隍廟 安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是當地重要的道教廟宇之一。該廟最初為[[清代]][[水師]]官兵所祭祀的廟宇，現與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平地區[[四大]][[公廟]]。現今廟宇建築為1989年重修後的樣貌。 ## 歷史淵源 安平城隍廟的歷史可追溯至[[清乾隆]]年間。據《續修臺灣縣志》記載，該廟由水師協鎮沈廷耀於乾隆十四年（1749年）所建。其後歷經多次修葺，包括協鎮丁朝雄（1785年）、守備陳[[景星]]（18

# 寧波府城隍廟 ## 概述 寧波府城隍廟，又稱郡廟，民間俗稱老城隍廟，是[[浙江]]省寧波市海曙區的一座重要城隍廟宇，供奉城隍神[[紀信]]為主神。此廟是中國規模最大的城隍廟之一，其歷史可追溯至後梁貞明二年（916年），至今已逾千年。明[[洪武]]四年（1371年）遷至現址，洪武十四年（1381年）隨明州府更名而定名為「寧波府城隍廟」。現存建築主要為清光緒十年（1884年）重建之物，1981年被列為寧波市文物保護單位。經過多次變遷，2020年經維修後再度作為城隍文化展示