# 天府 ## 摘要 天府是古代文獻中對土地肥沃、物產豐富或形勢險固之地的稱呼，關中與蜀地均有此名。這一地理稱謂既用於建都與軍事形勢的議論，也用來描述水利灌溉所成就的富庶景象。[^1][^2][^3] 天府也指《周禮》制度敘述中的文書典藏機構，並見於道教天界府域的描述與傳統醫學的穴位命名。[^4][^5][^6][^7] ## 地理意涵 《資治通鑑》卷十一記漢高祖議都時，張良贊同婁敬入關建都的建議，指出關中沃野千里，南有巴蜀物產，北有胡苑之利，三面可以守禦，向東則能

# 天府庭 ## 主題說明 「天府庭」是中國古代星官與天象觀念中的一個名稱，通常可理解為天上類似府署、庭院的星區或星官結構。其名帶有明顯的官署意象，反映古人習慣以人間行政空間來命名天界區域。天府庭之「府」與「庭」，皆指向一種秩序井然、層級分明的空間想像。 在道教與傳統天文文化中，天府庭可被視為天上官府秩序的象徵。道教重視天庭、天府、宮闕等意象，認為天界亦如人間一般，有其官屬、府庫與行政結構。天府庭的名稱正體現此種天人同構的觀念，使星空不僅是自然空間，也成為神聖政體的表徵。

# 南鯤鯓代天府 ## 概述 南鯤鯓代天府是一座位於[[臺灣]][[臺南]]市北門區之[[王爺]]廟，因[[分靈]]眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「[[代天巡狩]]」李、池、吳、朱、范府[[千歲]][[五府千歲]]（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在[[臺南市]]之西[[北方]]，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓[[王爺廟]]（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓[[五王]]宮。不僅是全[[台灣]]面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的[[廟宇]]。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩

# 天府司命星 ## 概述 天府司命星，屬中國古代星象觀念與道教神祇系統交會而成之星神名目。其名中「天府」本為天象官名與星官概念，帶有「府庫」與「收藏」之義；「司命」則是中國傳統宗教中頗為重要的命籍神格，主掌人之壽算、禍福與生死簿籍。二者合稱，遂使天府司命星兼具「主祿」與「司壽」的雙重意涵，成為道教與民間術數中極具代表性的星辰神靈之一。 在歷史地位上，天府司命星並非先秦、兩漢文獻中已明確定型之單一固定神名，而是歷經漫長演化，由星官觀念、命籍觀念與道教星斗信仰逐步匯合而成

# 天府宮(左營天府宮) ## 概述 天府宮，俗稱「太子爺廟」，是位於臺灣高雄市[[左營區]]蓮池潭畔的著名道教廟宇，地址為高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒太子（三太子），為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。天府宮以其悠久的歷史[[傳承]]、獨特的華南建築風格，以及神威顯赫的祭祀傳說聞名全臺，吸引無數信眾前來參拜，香火鼎盛。 ## 歷史淵源 天府宮的歷史可追溯至西元1660年（明朝永曆年間），中壇元帥本尊最早供奉於中國福建同邑。先民柯春行隨鄭成功渡海來台

# 三天府 ## 札記資料 LIUS-ID：`LIUS-NODE-A798CA967A94` 本文為名稱待考與證據界線校正條目（evidence_boundary_correction），查證日期2026年9月9日。保留既有登錄名稱，不表示已證明它是固定神名或天界官署。未經獨立模型或學者複審。 ## 摘要 本輪尚未取得足以直接定義「三天府」的可定位原典。固定語料中的完整名稱未命中，而含有三天、上奏或天界治理的相關文字，不能單靠概念接近就證成這一府署。新版因此撤回舊稿

# 代天府 「代天府」在[[臺灣]][[民間信仰]]中，是一個具有多重意涵的專[[有名]]詞。其核心概念源自「代天巡狩」，意指奉[[上天]]旨意，代表[[玉皇]]大帝巡視人間、鑒察善惡的[[神祇]]（通常指[[王爺]]千歲）所[[駐蹕]]的臨時行臺或辦公處所。 因此，「代天府」既可指稱主祀[[王爺千歲]]的廟宇之名稱或別稱，例如著名的「[[麻豆代天府]]」；亦特指在「[[迎王]][[祭典]]」或「[[王醮]]祭典」期間，為迎接「代天巡狩」的千歲爺駕臨，而將廟宇[[正殿]]

# 承天府 ## 概述 「天府」一詞在中國傳統文化與道教中具有深厚意涵，原指天上的宮殿，為神仙所居之地。秦漢以降，「天府」亦成為人間富饒之地的美稱，後漸漸用於行政區域名稱。歷史上以「承天府」命名的行政區共有三處，分別位於台灣、湖北與越南，三者皆因不同的歷史機緣而得名，各自見證了不同時期的行政沿革與文化發展。作為行政區的「承天府」，其命名往往蘊含統治者承天命、治理天下之意。 ### 歷史背景 1661年，延平郡王鄭成功率軍渡海來台，擊敗荷蘭東印度公司，為有效統轄台灣的行

# 九份代天府 九份代天府，原名「天判堂」，是位於臺灣[[新北市瑞芳區]]九份的一座王爺廟。該廟宇主祀朱、池、李三府王爺，是九份地區重要的民間信仰中心。廟宇始建於1933年，並於1983年更名為現今的「代天府」。其建築歷經多次擴建，包含正殿、兩廂道祖殿、天上聖母殿以及[[拜亭]]、鐘鼓樓等，依山而建，可遠眺[[基隆]]嶼，兼具宗教與景觀價值。 ## 歷史淵源 九份代天府的淵源始於1933年，據傳山西省太原縣朱府王爺祠的神靈降乩於首任乩子謝添丁身上，並暫借其母謝雙鳳家中濟世

# 保西代天府 保西代天府，初稱「大人廟」，位於臺灣臺南市歸仁區[[大廟]]里，是臺灣南部歷史悠久的王爺信仰中心。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱為「保西三老爺」，被視為臺灣「三老爺」王爺信仰的開臺首廟。其歷史可追溯至[[明鄭時期]]，清朝康熙年間的官方[[方志]]已有記載，並因其廟宇規模弘敞，而有「保西大廟」之稱。 該廟自古即為古保大西里（今歸仁區北部）一帶的境主廟，是當地聚落、經濟與信仰的核心。保西代天府與佳里金唐殿、南鯤鯓代天府並列為「[[南瀛]

# 南鯤身代天府 ## 主題說明 南鯤身代天府位於台灣台南市北門區，是台灣王爺信仰體系中規模最龐大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是五府千歲信仰的重要根據地。該廟宇建於清代年間，主祀李府千歲、池府千歲、吳府千歲、范府千歲、薛府千歲等五位王爺，因其神威顯赫、香火鼎盛，素有「王爺總廟」之稱。南鯤身代天府不僅是北部、南部及海線地區王爺信仰的信仰中心，更是研究台灣王爺文化與民间宗教發展的重要據點，每年吸引大量信眾前來參拜。 本文只處理「南鯤身代天府」作為宮觀與地理節點時可被辨認的主

# 亢宿天府星君 ## 概述 亢宿天府星君，為道教星宿信仰系統中對二十[[八宿]]之一「亢宿」所作之神格化尊稱。亢宿屬東方蒼龍七宿之第二宿，與角、氐、房、心、尾、箕並列，為古代天文觀測、曆法節令與占驗術中極重要的星區。依道教以天象配神明之傳統，星宿不僅是天文座標，更被賦予統攝人間氣運、節序變化與吉凶徵應的宗教意涵；亢宿星君因而成為守護該宿天象秩序、映現天人感應關係的神靈存在。 就道教神系而言，星君屬於[[星辰神明]]的重要層級，常見於斗姥信仰、北斗崇拜、二十八宿祭祀與靈

# 代天府北行宮 ## 主題說明 代天府北行宮是位於臺灣臺北市萬華區的一座道教廟宇，主祀五府千歲。該廟宇建於1961年，為一棟四層樓的透天仿古建築。其組織型態為財團法人制，由信眾組成管理委員會共同管理，所有委員均為無給職義工。每年農曆四月廿六日為其主要祭典日期。 代天府北行宮的淵源可追溯至百餘年前。相傳當時嘉南地區發生嚴重水患，導致麻豆代天府所供奉的五府千歲之一——朱府千歲神像被洪水沖入海中。該神尊隨海漂流，最終在基隆仙洞巖外海被漁民撈獲。起初眾人並不知其來歷，直至後來仙

# 光緒順天府志 ## 概述 《光緒順天府志》本為清光緒年間官修之地方志，所紀者為順天府一帶山川、建置、職官、祠祀、人物、藝文與風俗諸事。然就道教文獻學而言，方志之中所載宮觀、醮儀、神祠、敕封與禁革，往往保存了帝都宗教秩序與道教實踐的第一手材料，故亦可視為研究清代北京[[道教]]史、[[宮觀制度]]與[[國家祀典]]的重要外圍文獻。其價值不在於直接屬於經典本身，而在於它所保存之歷史層面，能補足道教經典傳播、宮觀分布與地方信仰互動之脈絡；亦可資旁證京師與近畿地區的道法實踐環

# 北斗天府星君 夜色安靜時，北斗像一輛停在天中的車。七星相連，形如斗器；斗柄隨著觀測時節而轉，古人便從它辨認方向、時序與天象。可是，當「天府」二字接在北斗之後，眼前的星空又多了一層想像：那彷彿不只是一組星辰，也像一座收藏命籍、秩序與星官名冊的天上府庫。 「北斗天府星君」正是在這樣的聯想中顯得有吸引力。它同時牽連北斗天象、天府語彙、星官秩序、命運觀念與禮斗文化。然而，閱讀這個名稱時，不能只因為「北斗」「天府」「星君」三個詞放在一起，就立刻補出一位具有固定神職、誕辰、廟宇與

# 八里代天府奉天宮 ## 概述 八里代天府奉天宮位於[[新北市]]八里區，是一座供奉[[五府千歲]]的[[王爺]]廟。該[[廟宇]]原由[[彰化]]縣福興鄉[[皇天]]宮[[分靈]]而來，1978年創建至今，逐漸發展為八里地區重要的民間[[信仰]]中心。廟宇現址面對[[七星山]]及[[大屯山]]，正眺[[淡水]]河與左岸公園，[[地理]]位置優越，[[香火]]鼎盛。 [[五府]][[千歲]]為[[台灣]][[王爺信仰]]中常見的[[神明]]組合，代表五位姓不同的千歲王

# 南斗第一天府司命星君 ## 概述 [[南斗第一天府司命星君]]為道教星辰神譜中南斗六星君之首，亦常簡稱「司命星君」或「南斗司命」。其神格源於上古[[天文]]星象崇拜，而在道教體系中則被明確賦予「主生、延壽、紀錄人間福祿」之職，與[[北斗七元君]]「主死、注籍」的信仰形成鮮明對照。就神明功能而言，司命星君不僅掌管個體壽算，亦被視為協調生命流轉、調護元氣、[[消災]]解厄的重要天界神司。 南斗信仰在道教中具有相當穩定而深厚的歷史地位。相較於一般以祭星、禳災為主的民間星辰