# 河圖洛書 ## 概述 《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將[[天命]]、[[聖王]]受授、[[陰陽]]五行、[[八卦]]九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自[[先秦]]以來，河圖洛書即被用以說明[[上天]]垂示治世法則，至漢代又轉化為[[讖緯]]與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的[[易學]]基礎。 就道藏分類而言，

# 河圖玉版 ## 概述 《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要[[典籍]]。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與[[上清]]、[[靈寶]]及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、[[方位]]流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明[[宇宙秩序]]的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視為神示之承載。 從道藏分類觀之，《河圖玉版》並非

# 洛書 ## 概述 「洛書」為[[中國]]上古傳說中的神秘圖式，與[[河圖]]並稱「[[河圖洛書]]」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與[[經典]]詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是[[上天]]賜予人間的[[祥瑞]]符號：相傳[[大禹]][[治水]]時，[[洛水]]中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定[[九疇]]之政，遂成《[[尚書·洪範]]》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「[[天人]][[相應]]」的經典地位，並成為後世[[易學]]、[[術數]]

# 易圖 ## 概述 《易圖》並非單一成篇之經名，而是一個涵蓋道教與易學中多種圖式、圖說與象數系統的總稱；若以道藏語境觀之，凡以圖像、線畫、方位、卦象、陰陽消長與修煉次第來詮釋《周易》義理者，皆可廣義納入「易圖」範疇。其核心功能，在於以「圖」補「文」：使原本抽象的易理，化為可觀、可循、可操作的宇宙模型與修持路徑。故易圖不僅屬於義理闡發工具，也兼具象徵表意、修真導引與儀式輔助之功能。 從道藏分類言之，易圖相關文獻多散見於[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[

# 地理辨正 ## 概述 《地理辨正》為清代[[風水]]宗師[[蔣大鴻]]（1616—1714，亦有文獻作1619—1699，待考）所傳述、整理的一部玄空地理[[經典]]，後世多與[[《地理辨正疏》]]合稱「地理辨正」系統。此書之名，義在「辨別真偽、匡正邪謬」，其旨非徒論山川形勢，而在釐清風水[[術數]]中歷代師承、理氣、立向、收水、消砂等法門之正誤。就內容而言，它是[[三元派]]、[[玄空派]]與[[飛星風水]]的核心文獻之一，對清以[[降風]]水理論的重構影響甚巨。

# 洛書靈準 ## 概述 《洛書靈準》亦作《雒書靈準》《洛書靈準聽》，為中國早期緯書系統中的一種，屬於以「河圖洛書」宇宙符徵為核心的讖緯經典之一。其名「洛書」承接《尚書·洪範》以來關於洛水神龜負圖、九數定位的傳說，而「靈準」則強調此書所載乃[[天意]]靈驗、可資占驗之準則。就性質而言，它並非後世道藏中成熟的科儀經卷，而是漢魏六朝以來廣泛流傳於儒、緯、道交界地帶的天文—歷數—符瑞文獻，具有明顯的「預言政治」與「宇宙秩序」雙重功能。 若依道教經典分類來看，《洛書靈準》本身不

# 河圖(一) ## 概述 河圖是中國古代思想史、易學史、術數史與道教宇宙論中極具樞紐地位的觀念。然須嚴格辨明：河圖並非如道德經、陰符經、度人經一類具有固定篇題、卷次、作者與傳本系統的單一經典，而是由先秦經典中的「河出圖」瑞應觀念、兩漢讖緯中的符命文本、宋以後圖書之學中的數理圖式，以及道教、醫家、堪輿家、丹家之實踐詮釋，共同構成的複合型文化母題。故其性質應界定為「圖瑞—象數—宇宙圖式傳統」，而非單純某一部道書。 其最早且最可信的文獻根據，見於周易〈繫辭上〉「河出圖，洛出

# 河圖(二) # 河圖（二） 核心思想 ### 1. 天道可見，法象可則 河圖最根本的義理，在於宇宙秩序並非不可知，而能以象、數、圖的方式顯現。天道既能垂象，聖人便可因象立法、制器、演卦、敷教。此即「聖人則之」的深義。 ### 2. 圖不是裝飾，而是宇宙秩序的可視化 在中國古代象數思想中，「圖」不是純粹圖畫，而是天地之理的圖示；「數」也不是單純算術，而是氣化結構、陰陽分判、五行配位與變化節律的表述方式。河圖之所以重要，即因其承擔了把宇宙秩序視覺化、模型化的功能。

# 尚書緯 ## 概述 《尚書緯》為[[漢代]][[讖緯]]文獻中依附《尚書》而成立之[[緯書]]群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會[[經典]]、補釋經義而兼具[[預言]]性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、[[輯佚]]片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、[[災異]]、[[符瑞]]、曆數、五行、[[王朝]]興替等問題，並以此重釋《尚書》中的政

# 推背圖 ## 概述 《推背圖》為中國古代最著名的讖緯預言書之一，傳世相傳為唐代天文學家李淳風與相士袁天罡共撰。其文本以圖像、讖語、頌詞三位一體的形式，依序推演歷代興替與未來世局，故在民間與士大夫層面皆具極高知名度。就道教文獻學而言，此書雖非嚴格意義上之經典科儀本，但其結構、語彙與世界觀深受中國讖緯、術數與道教神秘論述影響，屬於道教外圍但高度相關的預言文本。 依《道藏》分類觀之，《推背圖》不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正統經目；然其內容所承接者，正

# 乾坤鑿度 ## 概述 《乾坤鑿度》又作《[[易緯]]·[[乾坤]]鑿度》，為漢代[[讖緯]]系統中極具代表性的[[易緯]]文獻之一，傳世形態一般分作上、下二卷，今本多見於《[[四庫全書]]》經部易類及後出叢書。其書以《[[周易]]》乾、坤二卦為樞紐，從[[象數]]與[[天人感應]]的角度，推演天地未判、陰陽既分、萬物化生的過程，將《易》學的卦爻結構轉化為宇宙生成論與政治倫理論的語言。就道教思想史而言，它雖非後世經籙制度中的正統科本，卻深刻參與了早期道教對[[太易]]、

# 伊川易傳 ## 概述 《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的[[奠基]]者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於[[儒]]家經學系統之重要著作，並非道教經典；但在傳統中國「三教互涉」的知識結構中，《易

# 周易正義 ## 概述 《周易正義》又稱《周易注疏》，是唐代「五經正義」體系中的《易》學定本，亦是唐代官方欽定、具有國家教學與科舉標準意義的經學巨著。其基本形態，是以魏晉名士王弼《周易注》、韓康伯《繫辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等注為底本，再由孔穎達奉敕總撰疏文，會同諸儒逐條申說、折衷舊說，於是形成「經—傳—注—疏」四層並行的詮釋系統。此書之所以被稱為「正義」，不僅因其具有定本、定說、定義之意，更因其在唐代以後長期被視為解經的正統尺度，成為官學與士林研習《周易》的共同依

# 易圖明辨 ## 概述 《易圖明辨》凡十卷，清代胡渭撰。是書專以考辨宋元以來《易》學諸圖之源流、真偽與義例為事，所及者有河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖、九宮、五行等，皆為宋以後易學、象數學中最具爭議之圖式。其書之旨，不在為某一圖像立說，乃在辨明這些圖式多屬後起建構，未可徑以為上古聖人所傳。胡渭採用經史互證、版本勘同、源流辨析之法，層層拆解圖說之來歷，使易學研究由崇圖、信圖，轉而回到文獻、訓詁與歷史形成的層次。 就經典性質而言，《易圖明辨》不是道教經典，而是清儒對儒

# 龍圖耳錄 ## 概述 《龍圖耳錄》一書，據今所見材料，屬於宋初以來流傳的道教易學文獻，內容圍繞[[河圖]]、[[洛書]]與「龍圖」象數展開，兼及陰陽、五行、天地生成與修真工夫之理。其名中「耳錄」二字，顯示此書非出自正式著述體，而更近於口授筆記、師徒傳錄之性質；這一點在道教典籍中並不罕見，許多關涉秘傳心法、口訣義理之書，往往即以「口授—記錄—傳習」的方式成形。就學術上說，《龍圖耳錄》最重要的價值，不只在於保存了陳摶一系對河洛象數的解釋，也在於它折射出宋代以前道教、術數與

# 伏羲聖蹟圖 ## 概述 《伏羲聖蹟圖》並非一部嚴格意義上的單一「經典」，而是一種以伏羲聖王事蹟為中心的圖像—敘事傳統；其形態可為壁畫、圖卷、木版畫、廟宇裝飾或聖王圖譜。就宗教文類而言，它更接近「聖跡圖」與「祖源圖」的合體：以圖像串聯伏羲的華胥感孕、龍身人首、畫卦、結網、製禮、作書契、制琴等情節，使觀者在視覺層面理解上古文明如何由神聖生成並轉化為人間秩序。此類圖像的重點，並不在於現代史學式的考證，而在於透過可見的敘事程序，建立「伏羲何以為聖」的文化解釋。 若從道教經典

# 易經·乾卦 ## 概述 《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《周易》在漢代以後列入儒家經典系統，為十三經之一；而乾卦作為首卦，既承擔「開天辟地」之義，

# 春秋漢含孳 ## 概述 《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為[[漢代]][[讖緯]]系統中一部以《春秋》經義為依歸的[[緯書]]。其題名表明它以「漢」為當代[[王朝]]之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與[[王道]][[義理]]；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治[[神學]]、天人感應、[[符瑞]][[災異]]之說密切相關。 按[[道教經籍]]的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不屬於後起

# 陳希夷易傳 ## 概述 《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻[[義理]]、象數變化與修養工夫，並非單純[[經學]][[章句之學]]，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對[[經典]]之重構方式。 依道藏分

# 春秋緯・運斗樞 ## 概述 《春秋緯》・《運斗樞》是漢代[[緯書]]系統中極具代表性的一篇，屬於以《春秋》經義為核心、兼採天文、陰陽、災異、[[讖緯]]而成的「經外之緯」文獻。其書名中「運斗」指北斗星之運行，「樞」則有樞機、關鍵之義，合而言之，即以北斗為天道運轉、四時推移與人事感應之樞紐。此書在思想上並非單純的天文小品，而是將北斗星象[[神格]]化、政治化、曆法化，建立起一套「天象—政事—災祥」互證的宇宙論。就漢代學術語境而言，它屬於典型的讖緯著作，以「[[說經]]而

# 易數鉤深圖遺論九事 original_pinyin: yi_shu_gou_shen_tu_yi_lun_jiu_shi translated_title: 易數鉤深圖遺論九事 ## 概述 《易數鉤深圖遺論九事》為北宋劉牧所撰《易數鉤深圖》之補論、遺論性文字，屬宋代圖書易學的重要文獻。其主旨不在卜筮技術，而在以數明象、以象顯理，討論河圖、洛書、太極、兩儀、四象、八卦與六十四卦之生成秩序，並嘗試建立一套由「數」通達「象」與「卦」的宇宙論框架。從思想史看，此書是北宋易學

# 空山先生易圖通辨序 ## 概述 《易圖通變》為宋末元初臨川道士雷思齊所撰易學專著，今見於正統道藏太玄部。就道藏分類而言，該書屬於以《易》入道、以數圖明理的道教義理之作，雖不屬洞真、洞玄、洞神三洞之經誥本身，亦非太平、太清一類符籙齋醮經典，卻與正一傳統所重視的天人感應、陰陽符應、數術推演密切相關，故其在道教學術史上可視為「以經證道、以圖演道」的重要著作。其性質介於經學詮釋與道教宇宙論之間，顯示宋元之際道門知識人將儒家經典轉化為道教形上學資源的典型路徑。 《易圖通變》之

# 三國志·魏書·方技傳 ## 概述 《三國志·魏書·方技傳》為西晉陳壽所撰《三國志》之一篇，專錄漢末魏晉間以醫術、卜筮、相術、占夢、方術、幻變及養生導引見長之人物。所謂「方技」，在中古語境中並非單指醫病之術，而是涵蓋一切以技入道、以術測幽、以實用知識介入身體、命運與政治秩序的知識門類。此篇雖置於正史列傳之中，實已跨越純粹政治史的範圍，為研究三國時代的知識史、醫療史、宗教史與民間信仰提供了極重要的文本。 就道藏分類而論，〈方技傳〉本非道教經典，然其所載華佗、左慈、管輅、