# 周乞 如果把古人想像的幽冥世界攤成一張地圖，周乞的位置其實很清楚：他不是站在十殿閻王殿前的鬼差，也不是專門在人間巡夜的鬼帥，而是古代道教神譜所列的「中央鬼帝」之一。和他並排出現的還有嵇康，兩個名字後面只接著一句簡短的交代——治抱犢山。 這句話不長，卻是認識周乞最可靠的起點。它把周乞放進一套以東、西、南、北、中央分區的冥界秩序中，也提醒我們：後世網路文章替他補上的拘魂、審判、率領陰兵、護壇鎮煞等故事，若沒有另外的文獻，不能反過來當成古籍原有的記載。 ## 他在五方鬼帝

# 灶君 ## 摘要 灶君是中國民間信仰與道教中掌管廚灶、監察一家善惡並護佑家宅的神祇，又稱灶神、灶王、灶王爺及司命灶君。其信仰結合飲食生活、功過奏報與家庭禍福觀念，歲末送灶是相關祭祀的重要形式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 灶君的稱號繁多，常見者有東廚司命、東廚司命定福灶君、司命真君、灶君公、灶君爺及護宅天尊；臺灣恩主信仰中又稱張恩主。《太上靈寶補謝灶王經》所附〈司命灶君寶誥〉尊稱其為東廚司命九齡元皇灶府真君，將廚灶職司與記錄功過、護衛家宅的神格相聯

# 黃帝 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-1FDCBC43523A - **節點範圍**：本札記只整理〈黃帝〉在下列固定材料中可核對的身分、文本、制度與地方層次。 - **整理狀態**：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-29 ## 摘要 現有可回查材料顯示，黃帝至少出現在三個不可逕行合併的層次：現代文史文章中的共同祖先與共主表述、該文所轉述的元代皇帝祭祀，以及一篇醫界專欄與一場大學講座紀要所概括的《黃帝內經》問答角色。這些材料

# 八仙王 《洞玄靈寶八仙王教誡經》題有「八仙王」，正文講述的卻是受元始天尊封號的**三真孝王**，並未列出八位仙王。這部經的主角不能逕與李鐵拐、呂洞賓等民間故事中的八仙相認。維基文庫所收《正統道藏》太平部轉寫本，頁首題為《洞玄靈寶八仙王教誡經》，並標示撰人不詳。[1] ## 三真如何成為孝王 經文說，左、中、右三真由元始大道應化之氣結形，經過漫長孕育，化作嬰童，託附真母，逐漸長大。元始天尊隨後授予三真「至孝真王」的稱號。經文又說，三真孝王分別治理日中、月中與斗中。[1

# 月孛星：古人如何把一顆「暗曜」寫進神譜 ## 它既是星曜名，也是神明短稱 「月孛星」不是現代天文學中的正式行星名稱。它在不同時代的材料裡，可以指星占所說的月孛，也可以作月孛星君的簡稱；進入道教科儀後，又被人格化為十一曜之一。本站另有「月孛彗星星君」專頁介紹完整神格，本頁則回答更基本的問題：月孛這個星名從哪裡來，為何既像天文詞，又像神名。 《上清十一大曜燈儀》所用的正式稱號是「太一月孛彗星星君」，並把祂放在太陽、太陰、金木水火土五星、羅睺、計都與紫炁之後。[S1] 因

# 九皇星君 農曆八月底，海邊與河岸漸漸聚起穿白衣、纏白頭巾的人群。香爐被請到水邊，燈火亮起，眾人等候九皇聖駕；九天齋期過後，又在水邊送駕。今天在新加坡、馬來西亞與泰國看到的九皇勝會，常以這樣的場景展開。 然而，香爐裡迎來的是九位星君，還是一位「九皇爺」？為甚麼有的地方不造神像，只奉香爐或牌位？答案不是一張簡單的神明履歷。九皇信仰由道教北斗經典、斗母神話、禮斗儀式和南洋華人的地方記憶層層交會而成；不同年代、不同廟宇，對「九皇」的理解未必完全相同。 ## 九盞燈照見北斗九

# 五顯大帝 五顯大帝是一組五位神王，而不是把「五顯」當成一位神的名字。《正統道藏》所收《五顯靈觀大帝燈儀》依次奉請顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德五王；每位都有自己的元帥號、封號和德目。燈儀又把五位配成「仁、義、智、信、愛」，讓讀者一眼看出：這是一個彼此並列、合為一組的神聖群體。[1] 可是走進不同地方的五顯廟，故事未必如此整齊。有的廟稱五通宮，有的把五顯與五通神相連；有的只奉五王中的一尊，有的又吸收三眼華光大帝的傳說。這些交會不是一句「全部相同」就能說清，也不能只憑近似神

# 保命大將：章文裡的護命神將 保命大將這個名稱，很容易讓人聯想到一位披甲持兵、專門守護性命的將軍神。然而目前最清楚的文獻線索，不是一段降生傳說或地方廟史，而是一篇為病者祈禳的道教章文。文中直接出現的完整稱號是「好生保命大將軍」；本站登錄的「保命大將」可以由此理解其最接近的儀式背景，但短題名本身仍待更多材料確認。 ## 病者的一封天界奏章 《太上濟度章赦》是一部三卷的道教章奏集，收入《正統道藏》洞真部表奏類。所謂「章」，可理解為齋醮中向天界呈送的奏文。上、中卷收有延生、

# 本命將軍 # 本命將軍 ## 香煙中的一個問題 夜色落在壇場之外，壇內則有人依著生辰、年命與科儀次第，向北斗與諸位星官奏告。疏文裡可能出現「某當生本命星君」，也可能把神將、星官、官將一一列名。對信眾而言，這些稱呼都像是在回答同一個願望：一個人的性命，在浩瀚星辰與天界秩序中，是否有相應的守護者？ 「本命將軍」正是在這樣的想像中引人注意的題名。它聽起來像一位與個人出生所屬相應、能在壇場中受請的神將；可是，現有材料並沒有交出一篇完整的傳記，也沒有提供一段可直接說明「本命

# 高上玉皇 ## 摘要 《皇經集註》記載：「此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有，彌羅至真，玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝。」[^1] ## 名稱與神格 玉皇、玉帝之稱見於多種道教文獻。《皇經集注》所列尊號包括昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝、玄穹高上玉皇大帝。 在三清四御的神譜中，玉皇被列為三清之下統御三界的天帝，居四御之首；其餘三御為北極大帝、天皇大帝與后土皇地祇。《皇經集注》前序又描寫玉帝考較人間功過，將其神權與忠孝倫理相連。[^2][^3][^4]

# 保命大將軍：齋醮章文中的護命神將 保命大將軍並不是只能靠名稱猜測的神祇。《太上濟度章赦》卷上〈收邪斷怪解厄保命章〉確實請到一位「好生保命大將軍」。祂出現在一套向天界上章、請神將處理災厄與邪祟的儀式語言中；同段還有續命、驅邪、斬邪與度厄大將軍。這份原文讓我們能說清祂在章文裡的位置，也提醒讀者不要把短短一個官號擴寫成沒有出處的完整傳記。 ## 一篇為病患上奏的章文 《太上濟度章赦》是一部三卷的道教章奏集。所謂「章」，可以理解為道士在齋醮中向天界官府呈上的文書。道教文化中

# 月孛彗星星君：從暗曜到雷法神將 ## 十一曜最後一位星君 「月孛彗星星君」不是把月亮、孛星與彗星隨意拼起來的名稱。《上清十一大曜燈儀》直接稱「太一月孛彗星星君」，把祂列在太陽、太陰、金木水火土五星、羅睺、計都與紫炁之後，成為十一曜的最後一位。[S1] 這套排列可以理解為七個較熟悉的日月五星，再加羅睺、計都、紫炁、月孛四種暗曜。古人並不只用它們記錄天空，也把星曜的運行與國家、年成和個人命運相連。《燈儀》說十一曜循行十二宮，涉及水旱、饑穰、吉凶與盛衰；儀式則以燃燈、啟白

# 九天三茅司命真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-63883D33DBAF。查證日期：2026-09-09。本文保留原節點名稱，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：燈儀稱號與三茅名號比較札記（sanmao_lamp_and_titles_note）。本篇以固定古籍轉錄為範圍，不是完整信仰通史；神異敘事與儀式祈願不作已發生的歷史或效驗證明。 ## 摘要 「九天三茅司命真君」在本次核讀的《九天三茅司命仙燈儀》中有完整稱式：點照瑞像仙燈的段落寫「九

# 東廚司命定福府君：住在灶邊的家庭記錄官 一家人說過什麼話、做過什麼事，誰最清楚？在傳統灶神信仰裡，答案不是遠在天邊的大神，而是天天守在廚房、看著一家人吃飯過日子的灶君。祂離人最近，也因此成了最難敷衍的神明：灶火燒得好不好只是表面，真正要記錄的是家人的善惡、浪費與敬畏。 「東廚司命定福府君」是灶神眾多尊號的一種編目形式。古籍更常見「東廚司命灶君」，臺灣典藏資料又有「東廚司命九靈元王定福神君」「東廚司命定福真君」等長短不同的稱法。它們的核心都指向同一位家宅灶神，不應為每一

# 一品賜福天官紫微大帝 「一品賜福天官紫微大帝」指的是三官大帝中的天官。較完整、也最容易在道經與宮廟資料中看到的尊號，是「上元一品賜福天官紫微大帝」。本條題名省去了最前面的「上元」，但其餘字序與三官寶號一致；理解時應把它放回上元天官、地官、水官的整組信仰，而不是拆成「賜福天官」與另一位「紫微大帝」。 ## 一個尊號，說明祂在三官中的位置 《元始天尊說三官寶號經》依次稱「上元一品，賜福天官，紫微大帝」「中元二品，赦罪地官，清虛大帝」「下元三品，解厄水官，洞陰大帝」。三位

# 上元一品九炁天官大帝 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-EA66652D1977。節點：deity:shangyuan_yipin_jiuqi_tianguan_dadi。本文層級為「尊號與燈儀比較札記」，查證日期：2026-09-09。考察《三官燈儀》與《靈寶領教濟度金書》卷三的稱名及儀式位置，不以此代替完整信仰通史。本文為來源限定的編輯修訂，並非獨立學術同行審查。 ## 摘要 「上元一品九炁天官大帝」可以放在三官儀式尊號的脈絡中理解。《三官燈