# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 七星真君 ## 摘要 《正一解厄醮儀》的請神段，先逐一列出北斗第一貪狼至第七破軍，再以七星真君統稱，請其各率官屬降臨中席。這提供了本題名在一部具體科儀中作北斗七星集合稱謂的直接文證。《靈寶無量度人上品妙經》卷三十七也使用七星真君，但將其置於誦經、校別罪魂與除祅敘述之中。本文比較兩種文字用法，不由此建立所有近名的普遍等同關係。[1][2] 本篇的重點是稱名如何在名單、壇位與願文中發生作用。文本寫有延壽、解厄等祈願，不等於效果已被證實；北斗相關名稱彼此相鄰，也不等於每種

# 北極真君 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - 節點：北極真君 - slug：deity/北極真君 - LIUS-ID：LIUS-NODE-F971FC6FB810 - 整理狀態**：模型測試校訂稿／未發布／來源受限 - 證據範圍：固定語料 original 逐字命中資料 - 題名核對結果：固定語料中「北極真君」共有 2 筆、2 次逐字命中。 - 命中位置：分布於《三洞珠囊》卷三與卷十兩筆資料。 - 權限狀態：本稿僅作封閉證據校訂使用，未

# 大道真君 ## 摘要 《藏外道書》名錄列有《元皇大道真君救劫寶經》一卷，也列有《文昌應化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》一卷。[^1] 《文帝孝經》節文見有稱名「南斗文昌元皇大道眞君」。[^2] ## 尊號與神格 《元皇大道真君救劫寶經》敘述真君自述久證真位，並說自己因劫運可念而願救度眾生。[^3] 經文稱天帝命其為「太玄無上上德真君同中書門下平章事」，並稱其上主三十三天仙籍、中主人間壽夭禍福死生貴賤、下主十八重地獄輪迴。[^3] ## 經文內容 《文昌應

# 天蓬真君 ## 概述 天蓬真君，為道教北方[[護法]]神將與雷法[[神系]]中的重要[[神格]]，兼具[[星宿]]、[[法壇]]、[[驅邪]]與[[鎮煞]]等多重屬性。其名「天蓬」原本帶有天象與北方秩序的意涵，而「真君」則是道教對得道[[神靈]]、[[護法神]]將之尊稱，顯示其在[[道教信仰]]中並非單純的地方[[神祇]]，而是已被納入宇宙論、[[神譜]]學與[[科儀]]實踐之中的高階[[神明]]。自宋代以降，天蓬形象逐漸定型為威猛神將，常以黑面、執兵、[[鎮邪]]之

# 寧封真君 ## 摘要 《雲笈七籤》記載，昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。[^1]於青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經。[^1] ## 相關條目 - [道教神仙譜系](/n/scripture/dao_jiao_shen_xian_pu_xi) - [太上老君](/n/deity/tai_shang_lao_jun) - [民間神明](/n/deity/%E6%B0%91%E9%96%93%E7%A5%9E%E6%98%8E) - [道教神仙](/n/dei

# 東嶽真君：唐人如何把泰山請進神仙世界 東嶽是泰山，「真君」則把這座名山帶進了另一套語言。在唐代以前，朝廷早已祭祀五嶽山神；到了唐玄宗時，道士司馬承禎主張，山林之神之外，五嶽洞府還有上清真人任職。朝廷於是另建五嶽真君祠，東嶽也有了自己的真君祠。 因此，「東嶽真君」不是憑空多出來的一位泰山神，也不能簡單當作「東嶽大帝」四字的隨意替換。這個名稱最值得讀的地方，是它保存了唐代的一次重要轉變：人們不只把泰山看作接受國家祭典的山岳，也把它想像成有洞府、仙官、法服和神仙侍從的道教仙

# 水德真君 ## 摘要 《太上洞真五星秘授經》敘述元始天尊向天仙、地仙、水仙等宣說三元、兩曜、五星，以及羅睺、計都、二十八宿等真君之號；其後列出北方水德真君。[^1] 經文稱其「通利萬物，含真娠靈」，並說世人運炁逢遇時，多有「災滯劾掠之苦」，宜弘善以迎之。[^1] ## 名稱與異名 《太上洞真五星秘授經》列名「北方水德真君」；同段所附祝呪以「水星真君」起首。[^1][^2] ## 尊號與神格 經文記載其戴星冠、躡朱履，衣玄霞壽鶴之衣，手執玉簡、懸七星金劍，垂白

# 炎帝真君 ## 概述 [[炎帝真君]]，一般視為[[神農氏]]之神格化稱號，亦即上古炎帝在道教與民間信仰中的尊號化表現。其核心意涵，不僅在於「上古帝王」的歷史記憶，更在於「教民稼穡、嘗百草、辨藥性」所象徵的文明創發功能。由此而觀，炎帝真君並非單純的祖先神，而是兼具農業、醫藥、火德與教化等多重層面的綜合神格。 在中國早期宗教與政治文化中，炎帝本屬上古部族領袖與聖王敘事的一環；至漢代以降，伴隨陰陽五行說的成熟，炎帝逐步被納入「火德」系統，成為與宇宙時序、季節運行相互對應

# 驅魔真君 ## 概述 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為鎮宅賜福之門神，有時被認為是除瘟疫之神。民間有「跳鍾馗」儀式，祈禱消災解厄。 源流 其源

# 吳許二真君 ## 概述 吳許二真君，係道教與地方民間信仰中常見之合祀神格，通常指「吳真君」與「許真君」二位神真並列奉祀之形態。其核心意涵不在於單一神靈之重名，而在於兩位真君於地方社會中被共同建構為鎮邪、護境、禳災、治疫、治水與勸善之神聖組合。此種「雙真君」格局，於宮觀、鄉里社壇與法派科儀中皆屢見不鮮，呈現出道教神明系統與地方信仰互相吸納的特徵。 就歷史地位而言，吳許二真君並非全國性祭祀體系中最具中心性的大神，卻在江西、江南以及部分閩地、湖湘地區具有強烈的地方性權威。

# 西山許真君 ## 概述 [[西山許真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]，為道教與中國南方民間信仰中極具代表性的神真之一。其在道教尊號中常見「許真君」「[[淨明普化真君]]」等稱謂，兼具歷史人物、道派祖師與地方守護神三重身分。從宗教史的角度看，許遜信仰並非單純的個人崇拜，而是由地方傳說、道教經典、宮觀祭祀與帝王褒封共同塑造出的複合型神格。 就歷史地位而言，[[許遜]]是江南地區道教神聖化過程中的關鍵人物。其事蹟在六朝至唐宋間逐步擴大，最初可能出自地方名士、醫者或方術

# 許太史真君 ## 概述 [[許太史真君]]，通常即指東晉道士[[許遜]]的神格化形態，為中國道教與地方民間信仰中極具代表性的「由人入神」型真君之一。其稱號中的「太史」，既保存了傳說中許遜曾任太史官的歷史記憶，也使其形象在士大夫文化與宗教神聖性之間取得連結；而「真君」則是道教對得道仙真、具高階神格者的尊稱，顯示其已非一般民間英雄或靈驗神，而是被納入道教神譜與法脈之中。 就信仰層次而言，[[許太史真君]]兼具地方守護神、治水神、除疫神與教化神等多重功能。其核心敘事集中於

# 許旌陽真君 ## 摘要 黎志添分別將許旌陽真君描述為淨明立教祖師和淨明派教主，並指出《太乙金華宗旨》結合許真君所傳淨明大法與呂祖降乩信仰。[^1][^2] ## 尊號與神格 黎志添將《太乙金華宗旨》的特色概括為結合淨明派教主許真君所傳的淨明大法與呂祖降乩信仰[^2]。 ## 由來與典籍記載 《金華宗旨》後跋記述，易菴先生曾將《淨明忠孝錄》授給弟子，並稱該書是旌陽真君的四字經典；後跋又記述許真君從諶母受斗中孝悌王之傳[^3]。 《金華宗旨》後跋稱，許旌陽真君所

# 許真君(許遜) # 許真君（許遜） ## 概述 [[許真君]]，即[[許遜]]，又稱[[許旌陽]]，是中國道教史上極具代表性的地方神與祖師型人物。其形象由東晉以降的民間傳說、地方祭祀與道教編纂逐步形塑而成，兼具歷史人物、修道真人與護民神明三重身分。就道教神譜而言，許遜並非單純的自然神或職司神，而是由「人」經過道德修持、靈驗事蹟與宗派傳承而升格的真君，這種由凡入聖的神格化路徑，在中國宗教史上頗具典型意義。 許真君信仰的核心特徵，在於其「斬蛟除害、護國佑民、降疫驅邪」

# 九天玄女真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-DADED152AA69 整理層級：單一儀文尊號札記（xuannv_zhenjun_liturgical_title_note）。查證日期：2026-09-10。本篇以《懺法大觀》卷一的一段禮敬文字為界，不建立跨時代通用的玄女神譜。 ## 摘要 本次所核固定文字保存「闡法能仁聖姥九天玄女真君大天尊」完整尊號，目標「九天玄女真君」確實連續出現在其中。但這是長稱內的文字位置，不等於同一段另以目標短稱獨

# 北斗七元真君 > 模型測試校訂稿／未發布／來源受限／LUNA 單模型重審 ## 札記資料 - **研究題名**：北斗七元真君 - **條目識別**：deity/北斗七元真君 - **節點識別碼**：LIUS-NODE-DD27CD7C2921 - **資料狀態**：模型測試初稿／未發布 - **變更限制**：public_mutation_authorized=false - **固定語料版本**：lius-cc/daoism-canon@da53e78622a79c

# 北斗延生真君 ## 概述 北斗延生真君是道教北斗星辰信仰中的重要神格，屬於以北斗七星為核心所建立的天界救度系統之一。其名中「北斗」指北天之斗宿星官，「延生」寓意延年益壽、保命續生，「真君」則是道教對高階神靈、星神或得道真人的尊稱。此一神格在道教齋醮、禮斗、延生科、解厄法事中均占有重要位置，主要承擔護命、增壽、解災、安魂、療病等宗教功能。 在道教歷史上，北斗信仰並非孤立的星象崇拜，而是與生命觀、命籍說、劫運說及修真思想緊密交織的制度性信仰。北斗延生真君的出現，反映了道

# 左右侍經真君 ## 概述 左右侍經真君，為道教齋醮、誦經與壇場科儀中之職司性神名，屬於「侍從神」與「護法神」交疊的範疇。其名義重點不在單一傳說人物之生平事蹟，而在於其所承擔之儀式功能：侍立經前、護持法壇、導引誦經流程、維持清淨莊嚴之神聖秩序。就字面而言，「左右」表示成對配置與方位秩序，「侍經」指侍奉經籙、陪同宣經行法，「真君」則是道教對高階神聖存在的尊稱，因此此一神號本身便呈現出道教對經法與神靈互動的制度化理解。 在道教神系中，左右侍經真君並非如三清、四御、雷部天君

# 東極延壽真君 ## 概述 東極延壽真君，從名稱結構來看，屬於道教神格中帶有明顯方位性與功能性的尊稱。「東極」指向東方之極、日出之所與生發之氣；「延壽」則直陳其神聖職司，關涉壽算增益、生命護持與災厄消解。然就現存可考文獻而言，此一名號並非道教史上最具普遍性、最為定型的標準大神名號，較可能是後世齋醮、延生、祝壽語境中出現的功能性神真稱呼，或某一地方傳承、壇場科儀內部所用之神名。 若以道教神明系統觀之，東極延壽真君更宜理解為「延壽」類神聖職能的表述，而非與某一唯一固定神祇

# 清虛道德真君 ## 摘要 《封神演義》第三十一至第三十二回中，清虛道德真君得知黃飛虎有難，命黃天化下山救父，並授予黃天化花籃、寶劍等法寶。[^1] R5所錄研究資料稱，楊任的五火七禽扇原是清虛道德真君的鎮洞之寶，由七種神鳥的羽毛製成；在對敵時能扇出五種烈火，使對手化為飛灰。[^2] ## 學界研究 R1所錄圖像研究提到，一幅被辨作《靈寶天尊騎虎說經像》的絹本畫軸，其主尊或為清虛道德真君，也可能是慈航真人；該研究指出，依圖像尚不能完全確認。[^3] R2所錄高淳

# 陰德定休真君 ## 概述 「陰德定休真君」並非見於正統道教經典系統中的通行神名，而更像是近代網路、民間創作或特定文本拼合而成的尊號。就字面構成而言，「陰德」指不顯於外、默默積累之善行；「定休」則帶有安定、止息、休養之意。兩者合併，形成一種具有強烈倫理勸善色彩的神格語彙，顯示其名稱本身即承載了「積善得報、修心致安」的宗教想像。 若從道教神系學的角度觀察，真正具有穩固傳承的神真名號，通常見於[[道藏]]、齋醮科儀、宮觀祀典或地方信仰譜系之中，並與具體職司、形象、經文或敕

# 天蓬都元帥真君 ## 概述 天蓬都元帥真君，簡稱天蓬元帥或天蓬真君，為道教北方神將系統中極具代表性的護法大神之一。其神格兼具軍事統帥、驅邪鎮煞、護壇衛法與降伏妖魔等多重職能，屬於道教儀式實踐中最常被召請的神兵神將。就名號而言，「都元帥」強調其統攝神兵、節制眾將之職；「真君」則表示其已由一般神將上升為具高位神聖品格的尊稱，反映道教對神明階序與封號制度的整體設計。 在道教神譜中，天蓬常與[[真武大帝]]、[[天猷元帥]]、[[翊聖真君]]、[[佑聖真君]]等共同構成北極

# 北極真武佑聖真君(真武大帝的尊號之一) 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 - 節點：北極真武佑聖真君(真武大帝的尊號之一) - LIUS-ID：LIUS-NODE-A99DBA6837AD - slug：deity/北極真武佑聖真君真武大帝的尊號之一 - 整理狀態**：模型測試校訂稿／未發布／來源受限 - 證據模式：governed identity bridge（受控身分橋樑） - public_mutation_authorized=false

# 上清靈寶度師真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-3BB78B459789。本文層級：度師職稱、光妙音真人與三師科儀研究札記。查證日期：2026-09-09。本文限用《上清靈寶大法》卷十、二十八、五十六、六十、六十三的固定電子轉錄，討論稱名、師職對應及儀式語境；不作完整神祇傳記，也不宣稱已完成原版影像校勘。 ## 摘要 「上清靈寶度師真君」在《上清靈寶大法》卷二十八有完整稱名見證。同書卷十以「者光妙音真人也」明指靈寶度師的承擔者；卷五十六的上天

# 上清靈寶籍師真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-0C45E6B27A19。本文層級：籍師名位、真定光真人與錄籍語言研究札記。查證日期：2026-09-09。材料限於《上清靈寶大法》卷十、二十八、五十六、六十、六十三的固定電子轉錄。本文不作完整信仰通史，亦未宣稱已逐字核對原版影像。 ## 摘要 「上清靈寶籍師真君」可由《上清靈寶大法》卷二十八的「上清靈寳籍師真君」取得直接稱名見證；卷十又明說靈寶籍師為真定光真人。卷五十六的上天三師存思、卷六十三

# 九天三茅司命真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-63883D33DBAF。查證日期：2026-09-09。本文保留原節點名稱，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：燈儀稱號與三茅名號比較札記（sanmao_lamp_and_titles_note）。本篇以固定古籍轉錄為範圍，不是完整信仰通史；神異敘事與儀式祈願不作已發生的歷史或效驗證明。 ## 摘要 「九天三茅司命真君」在本次核讀的《九天三茅司命仙燈儀》中有完整稱式：點照瑞像仙燈的段落寫「九

# 天蓬天猷翊聖真君 ## 概述 [[天蓬元帥]]、[[天猷元帥]]、[[翊聖元帥]]合稱「天蓬天猷翊聖真君」，屬道教護法神將體系中的重要組合性神名，並非單一神祇之固定別稱，而是將三位元帥／真君並列稱呼，以概括其鎮壇、護法、驅邪、制煞等職能。就道教神系而言，三者多與北極法脈、真武信仰、雷法與北帝法相連，常在科儀中作為召請與調遣的重要神將。 此一神名的歷史地位，主要體現在道教儀式實踐而非民間獨立信仰層面。與[[北極真武]]、[[北極四聖]]等神系相比，天蓬、天猷、翊聖三者

# 海蟾明悟弘道真君 ## 概述 海蟾明悟弘道真君，是道教對[[劉海蟾]]的尊稱之一，亦可視為其在神格化過程中所形成的正式尊號。此一稱號兼具歷史人物、仙真形象與宗教象徵三重意義：其中「海蟾」為其常用道號，「明悟」表彰其洞徹玄理、頓開慧解，「弘道」則強調其於道法傳播、宗風開展上的重要地位，「真君」則是道教對得道仙真的尊崇稱謂。就道教神仙系譜而言，劉海蟾並非單純的地方神或民間財神，而是兼具內丹修煉、祖師傳承與勸化教化功能的重要人物。 在道教發展史中，劉海蟾之地位尤為特殊。他

# 玉清靈寶經師真君 ## 概述 玉清靈寶經師真君，為道教靈寶系統中具有代表性的神真稱號，屬於以「師」為核心的尊神型神格。其名號由「玉清」「靈寶」「經師」「真君」四層意涵構成：其中「玉清」指涉三清之上清淨天界，帶有最高神聖性；「靈寶」則直接標示其所屬之道教經教傳統；「經師」表明其職掌在於傳經、講經、護經與正經；「真君」則是道教對具備神聖品位者的尊稱。就其概念而言，此神並非單純意指某一具歷史姓名的具體人物，而是道教靈寶法脈中「經典權威」被神格化之後的象徵性存在。 在道教神