# 絕聖棄智 ## 摘要 絕聖棄智是《老子》（《道德經》）第十九章的道家思想命題，與絕仁棄義、絕巧棄利並列，並以見素抱樸、少私寡欲為歸向。《莊子》〈胠篋〉與〈在宥〉也有相應論述，分別將其與止息大盜、天下大治相聯繫。[^1][^2] ## 名稱 王弼本《道德經》第十九章以「絕聖棄智，民利百倍」起首，其後提出絕仁棄義以恢復孝慈、絕巧棄利以消除盜賊，形成三項相互呼應的要求。經文隨後指出，僅有這些表述仍不足以說明旨意，須使之有所歸屬，因而提出「見素抱樸，少私寡欲」。《莊子》〈

# 六親 ## 概述 「六親」是中國傳統文化與道教思想中一個重要的倫理概念，指的是六種最為密切的血緣與社會關係。這個概念源自先秦時期，在不同的歷史文獻與學術傳統中，「六親」的具體所指存在多種詮釋。常見的定義包括父母、兄弟、妻子（妻子和子女）、或父子、兄弟、夫婦等組合。六親觀念深刻影響了中國傳統社會的家庭結構、倫理規範以及道教的生命哲學與祭祀儀軌。 ## 歷史淵源 「六親」一詞最早見於《老子》一書，原文為「六親不和，焉有孝慈」，意指當六種親屬關係不和諧時，便無所謂孝順與

# 愚痴 愚痴是佛教與漢語宗教倫理中常見的重要概念，指心智蒙昧、不明事理、執著顛倒而生起的無明狀態。在道教語境中，雖不必然屬於核心教義術語，但常與「迷惑」「昏昧」「不明道理」等表述相通，用以形容眾生因執著名利、情欲與分別心，而失去對道的體認。它不僅是智識不足，更是修行上的障礙與道德上的失衡。 從宗教倫理角度看，愚痴並非單純的貶抑性詞彙，而是一種提醒：人之所以沉迷世俗、不能返本歸真，往往正因心識被遮蔽。道教強調清靜、寡欲、守一與去私，因而對「愚痴」所指涉的迷妄狀態多所警惕

# 抱朴 同名人物另見[[[抱朴]]](https://lius.cc/n/person/%E6%8A%B1%E6%9C%B4)。 ## 摘要 抱朴是道家與道教思想中持守自然質樸、減少私欲的修養觀念。《道德經》第十九章以「見素抱樸，少私寡欲」表述這一主張，道教心性與養生論述亦將其與去欲、復性及保持虛靜相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與淵源 抱朴在王弼本《道德經》第十九章寫作抱樸，與見素、少私寡欲相連。素與樸分別以未經染色的絲布、未經雕琢的木材為喻，共同表

# 抱樸 ## 摘要 抱樸是道家保持質樸本真、減少私欲的思想與修養觀念，見於《老子》第十九章的「見素抱樸，少私寡欲」。樸以未經斲製成器的狀態比喻本初性質，與去除巧利、節制欲望的主張相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與淵源 《老子》第十九章在絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利之後，提出見素抱樸、少私寡欲，並把民復孝慈、盜賊無有列為前述主張的結果。王弼注指出，單說棄絕三者仍不足以明其旨意，須使人歸屬於素樸寡欲。[^1] 《老子翼》所收〈筆乘〉以未受染色的素、未經斲製成器的樸

# 棲隱 棲隱，指棲居山林、隱遁塵俗而修持自守的生活方式與文化理想，在道教與中國傳統隱逸思想中皆佔有重要地位。其「棲」有居止、寄身之意，「隱」則指不顯於世、退藏其身，合而言之，乃是遠離世務、依託自然、澄心守真的生活形態。道教語境中的棲隱，不僅是避世退居，更常與修道、清靜、存真、養生與神仙信仰相連，成為實踐道法的一種理想環境與人格姿態。 棲隱思想兼具宗教性與文人性。一方面，道教認為山林清幽、靈氣薈萃，適宜修煉、存思、服氣與與神靈交通；另一方面，中國士人亦往往以棲隱表達不合流

# 少思寡欲 ## 概述 「少思寡欲」是老子《道德經》第十九章中的重要思想命題，與「見素[[抱樸]]」並列，共同構成道家清靜無為、修心養性的核心[[教義]]。此語意指人應當減少私心貪念、節制慾望，保持心靈的純樸與寧靜。老子認為，唯有擯棄世俗的智巧與虛飾，回到自然本真的狀態，方能免於憂患，達到身心和諧的境界。 ## 歷史淵源 「少思寡欲」的思想根源於先秦道家，見於老子《道德經》第十九章。該章原文為： > 「絕聖棄智民利百倍，絕仁棄義民複孝慈，絕巧棄利盜賊無有。此三者以

# 少私寡欲 ## 摘要 少私寡欲是道家與道教思想中以減少私心、節制欲望為要旨的修養原則。這一語彙見於《道德經》第十九章，與保持素樸本性、知足、清靜及無為等觀念相聯繫，並在道教修持中與澄心遣欲、儉樸生活及養生相結合。[^1][^2][^3] ## 經典出處與語義 《道德經》第十九章將見素抱樸與少私寡欲並舉，要求保持自然本色與質樸本性，減少私欲雜念。素本指未經染色的絲，樸本指未經雕琢的木材，兩者在此表示質樸、未經文飾的狀態；減少私欲，因而與避免後天追求使人偏離質樸本性相

# 德性修養 ## 概述 「德性修養」是中國哲學特別是道教思想中的核心概念，指通過內在心性修煉與外在行為規範，達致道德品質的提升與人格的完善。在道[[教義]]理中，「德」與「道」密切相關，「道」為宇宙本原與最高原理，「德」則為「道」在萬物中的具體呈現與稟賦。《道德經》所言「道生之，德畜之」，揭示了道與德的生成關係，亦確立了德性修養在道教修行體系中的根本地位。 道教之德性修養不同於儒家以仁義禮智為核心的道德教化，亦異於佛教以解脫為目的的慧命雙修，而是著重於返樸歸真、順應自

# 抱樸守真 ## 概述 「抱樸守真」是[[道教]]核心[[修行]]理念之一，源自[[道家]][[經典]]《[[老子]]》。其意涵為保守人的[[本真]]天性，保持[[心地]]純樸[[自然]]，不被世俗名利、物質欲望所污染和擾亂。這一理念強調人應[[返璞歸真]]，恢復先[[天真]]性，達到與道[[合一]]的境界。「抱樸守真」不僅是[[道教徒]]的[[修煉]]準則，也成為[[中國]]傳統文化中重要的精神追求，對[[士人]]的[[心性修養]]、藝術創作及日常生活哲學產生深遠影響

# 棄知去己 「棄知去己」為道家與道教修養論中的重要命題，指在修道過程中主動超越世俗知識、分別心與自我執著，以返回本真自然之境。其思想淵源主要可追溯至《莊子》所發展的心齋、坐忘等工夫論，如「離形去知」之說，強調透過消解感官與知識所造成的遮蔽，使修行者由有待之知返於無待之道。此一觀念亦與《老子》「絕聖棄智」「為道日損」的思路相互發明，顯示道家對過度認知與人為造作的深刻[[反省]]。在後世道教語境中，「棄知去己」逐漸被理解為心性修煉的要津，並與清靜、虛無、無為等[[教義]]相連

# 復歸於嬰兒 ## 概述 「復歸於嬰兒」是老子《道德經》中的重要哲學概念，出自第二十八章：「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」此語旨在論述修[[道者]]當保持[[柔弱]]謙下之德，涵養純樸渾然之心，使自身德行臻於完滿，復歸如初生嬰兒般天真淳樸的本然狀態。老子以嬰兒象徵道的[[本真]]境界，認為含德深厚者，其心性當如赤子般純淨無瑕，不受世俗智巧與慾望的染污。此概念與「[[歸根]]」「復命」思想相呼應，共同構成老子[[返璞歸真]]、生命修養理論的核

# 六親不和有孝慈 ## 概述 「六親不和有孝慈」是道家經典《道德經》第十八章中的名句，出自道家創始人老子之口。這句話的意思是：當六親（父母、兄弟、夫婦等至親關係）之間不能和諧相處時，才會凸顯出孝順與慈愛的可貴。老子以此闡述其核心哲學觀點——人為的道德規範與美德，往往是社會問題的產物，而非自然狀態的展現。在道家理想的「道法自然」境界中，人與人之間的真情流露本是自然而然之事，唯有當這種自然關係遭到破壞，人們才需要刻意弘揚和提倡孝慈等美德。 ### 出處與背景 此句出自春