# 八將神 ## 概述 八將神，亦作「八將軍」，是日本陰陽道與民間方位禁忌體系中，一組用以表述歲時變化、方位吉凶與行事宜忌的神格群。其名稱中的「將」帶有統攝、巡行與守護之意，故八將神並非單指某一單一神祇，而是由若干與歲星運行、方位禁忌及曆法占驗相連結的神明所構成的複合體系。就信仰功能而言，八將神主要服務於擇日、避忌、鎮護與儀式行動的合法化，屬於典型的方術性神明。 就歷史地位觀之，八將神在日本中世以降的陰陽道實踐中，扮演了連接曆注、占星與民間禳災的關鍵角色。其神格雖帶有

# 八大將軍 八大將軍不是八位歷史武將，也不是臺灣廟會裡固定的八名家將。這個名稱所指的，是日本陰陽道和傳統曆書中的「八將神」，日文資料也稱「八將軍」。他們隨年份改變所在方位，用來說明動土、遷居、婚嫁、旅行等事情在傳統曆注中的宜忌。 八位之中只有一位就叫「大將軍」，其餘七位各有神名。若把整組都想成披甲持刀的將領，反而會錯過他們真正的來歷：這是一套從星辰、歲時與方位觀念發展出來的曆神。 ## 八位方位神是誰 日本國立國會圖書館的曆法展示列出八將神： 1. **太歲神**

# 太山府君 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-7E0F0B129FCA` - **節點範圍**：「太山／泰山府君」在漢代死者歸屬觀念、六朝冥府敘事、佛教三王系統、東嶽國家封號、道教科儀、明代神譜、臺灣宮廟與日本陰陽道接受史中的分層用法 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **固定來源查閱日**：2026-07-17 ## 摘要 「太山府君」不宜被寫成一位自漢代至今姓名、神格、官階、家

# 東嶽府君：泰山地下那座官府的主人 「東嶽大王」讓人想到受朝廷封號的山岳帝王；「東嶽府君」則把目光帶進另一個世界——泰山地下的冥府官署。兩個名稱屬於同一條泰山神傳統，但「府君」尤其突出一位能召人、判事、管理亡魂與任免小神的官長形象。 這個形象不是靠抽象神譜最容易理解，而是一則六朝志怪故事。《搜神記》裡，胡母班在泰山腳下被紅衣騎吏叫住：「泰山府君召。」他閉眼走了片刻，再睜開時，眼前已是威儀森嚴的宮室。泰山不再只是一座山，而像藏著一座活人看不見的衙門。 ## 胡母班替府君

# 牛頭天王 ## 概述 牛頭天王（ごずてんのう）是[[日本]]神佛習合的神。京都東山祇園、播磨國廣峰山鎮座之神，和蘇民將來傳說的武塔天神視為同一神。印度釋迦牟尼的誕生地祇園精舍的守護神，稱作祇園神的祇園信仰之神。在陰陽道和天道神視為同一神。神佛習合中和藥師如來、素戔嗚尊習合。從現在稱作八坂神社的感神院祇園社勸請，在全國的祇園社、天王社祭祀。 概要 牛頭天王和素戔嗚尊的習合神「祇園大明神」（『佛像圖彙』1783年） 牛頭天王是京都祇園社（現八坂神社）的祭神。 根據『祇

# 丁卯 # 丁卯 想像一張六十甲子表，從甲子、乙丑一路排下去，第四個位置寫著「丁卯」。在一種讀法裡，這只是記年、記日、記時的兩個字；換到六丁法書裡，它又成了戴冠、穿禮衣、手持蓮華的玉女；到了太歲殿名錄，丁卯又被列作沈興將軍；另一篇介紹《三才圖會》的文章，則轉述丁卯神為司馬卿，配以兔形。 這些畫面都與「丁卯」相連，卻還不能直接拼成一位從頭到尾形象一致的神。理解丁卯，第一步不是急著替祂安排神誕、宮府或固定職掌，而是先看清楚：哪些內容屬於曆法，哪些出自法書，哪些只是地方名錄

# 六合 ## 概述 「六合」在[[中國]]傳統宇宙觀與道教思想中，具有雙重而互相交疊的意義：一方面，它是指東、西、南、北、上、下六個[[方位]]所構成的完整空間結構；另一方面，在術數與神煞系統中，亦可指具[[人格化]]、功能化意義的[[吉神]]，尤以[[《奇門遁甲》]]中的「八神」之一最為著名。前者屬於宇宙論與空間觀，後者則屬於[[占驗]]、擇吉與法術操作範疇，兩者共同構成了「六合」在道教文化中的核心內涵。 從歷史地位而言，「六合」並非單一神明或固定經卷中的專屬名目，

# 天樞 ## 概述 天樞，為[[北斗七星]]之第一星，亦是中國傳統[[星象]]系統中最具代表性的[[星宿]]之一。其在古天[[文學]]中屬大熊座α星，古名常見為「貪狼」，與北斗整體一道，構成中國古代「以斗定方、以斗紀時」的重要宇宙觀。由於北斗在古人觀念中具有判斷季節、[[方位]]、吉凶與[[生死]]的功能，天樞遂不僅是一顆天體，更成為兼具時間秩序、宇宙中心與[[神靈]]權能的文化象徵。 在道教發展過程中，北斗星群被逐步[[神格]]化，形成[[北斗七星君]]信仰，而天樞

# 青龍 ## 摘要 青龍是中國傳統文化中象徵東方的龍形神獸，又稱蒼龍，為四象之一，在道教中亦屬四靈。[^1][^2][^3]它對應二十八宿中的東方七宿，與青色、木及春季相配，並以孟章之名作為道教的護衛神。[^1][^2][^3] ## 名稱與天文象徵 青龍之名結合了龍形星象與東方青色的配屬，蒼龍與青龍均指青色的龍。四靈在不同文獻中所指並不相同：《禮記·禮運》所稱四靈為麟、鳳、龜、龍；以青龍、白虎、朱雀、玄武為四靈的體系，則將獸形與四方天空、季節及五行相配，構成天地秩

# 大猖將 # 大猖將 夜色壓在南方山地的村落外，壇前燈火一盞盞亮起。法師先設壇、淨壇、焚香，再請神、發兵、行令。當「大猖將」這個名字在咒語與唱誦聲中被請到壇前時，祂不像史書裡有完整生平的名將，更像一位在儀式中奉命出動的武職神將：守住壇界，驅逐邪煞，押解不祥，使法事得以進行。 現有整理把大猖將放在中國南方地方道法、師公科儀、儺法與民間驅邪傳統的交會處理解。這個名字亦作「大猖神將」，或簡稱「猖將」。但它究竟是不是某一位跨地域、跨法派都相同的固定神明，目前仍不能只憑名稱下定

# 泰山神 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天]][[福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[東嶽大帝]]是泰山的[[山神]]，尊稱[[東嶽泰山]]天齊大生[[仁聖大帝]]，簡稱「仁聖[[大帝]]」、「[[天齊大帝]]」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「[[泰山府君]]」、「[[東嶽帝君]]」。是道教的山神[[五嶽]]大帝之首，也是[[陰間]]的統治神。 起源 [[東嶽仁聖大帝]]此

# 丁卯將軍 # 丁卯將軍 如果把「丁卯將軍」四個字寫在一張紙上，眼前也許會先浮現一位披甲持兵、奉命行事的神將。然而，現有材料帶出的畫面並不只有一幅：在《靈寶六丁秘法》中，丁卯以「玉女」之名出現，戴冠、穿禮衣、手持蓮華；另一篇介紹《三才圖會》的文章，則轉述丁卯神為司馬卿，並配以兔的形象。太歲殿的名錄裡，丁卯又被列作沈興將軍。 這些稱呼都和「丁卯」有關，卻還不能直接拼成一位從頭到尾形象一致的神。要理解丁卯將軍，宜先把曆法中的丁卯、六丁法局中的位置、太歲名錄中的稱呼、科儀章

# 丙丁將軍 # 丙丁將軍 暮色落在屋簷時，南方夏日的熱氣還沒有散去。灶邊有火，窗前有燈，法壇上或許只見一點朱紅、一面牌位；火能煮食、照明，也可能失控成災。若在這樣的畫面裡讀到「丙丁將軍」，人很容易聯想到南方、夏季、火色，以及法壇上列班護持的神將身影。 這個畫面可以作為入口，卻不能直接當成一段已經確定的神明傳記。目前可見的整理，最先留下的是「丙丁將軍」這個題名，以及它與丙丁、火德、星曜、祭祀和神將等語彙之間的互讀方向。至於這些名稱是否曾在某一部經典、某一地宮觀或某一套科

# 丙寅將軍 # 丙寅將軍 想像一列依干支次序排開的神位：有人先看見「丙寅」，想到寅虎；有人想到自己的出生年與本命守護；也有人在科儀文字裡讀到「丙寅張仲卿直符」。這幾個畫面彼此相鄰，卻不必然指向同一位神。 「丙寅將軍」這個題名，正好落在幾條信仰脈絡的交會處。它可以被放在十二元辰、本命守護與虎的象徵中理解，也可以和六甲直符、六十甲子神將及歲時信仰互相參照。不過，相近名稱只能幫助讀者看見不同文本如何使用「丙寅」二字，不能把不同名錄裡的神位直接合成一位固定神格。 ## 一、

# 八方將軍 「八方將軍」不是一位將軍的名字，也未必是一支成員永遠相同的八人神團。它比較像道教法書中的方位編制：東、南、西、北與東北、東南、西南、西北各置一將，使搜神、護壇或驅邪的命令能覆蓋整個空間。 這種編制很容易被現代介紹寫成八位有固定姓名、造像與神誕的將軍，但原典呈現的方式更像職位表。將軍先以所守方位和任務稱呼，背後另有吏兵；換一套法門或地方科儀，將班也可能跟著改變。 ## 《道法會元》真的列出八方大將 《道法會元》卷六十五〈三炁雷霆神位〉列「鎮押十方搜神斬妖破

# 功曹神將 ## 概述 功曹神將是[[道教神將]]系統中的重要職司神，屬於「傳奏」「紀錄」「護衛」三位一體的[[功能性神明]]。其名稱中的「功曹」，本為中國古代官制裡掌文書、考課與簿籍之屬吏名目，後經道教吸收，逐漸[[神格]]化，成為掌記功過、承傳文檄、侍奉天曹的神將。就道教[[神譜]]而言，功曹並非以[[人格]]化傳奇事蹟著稱的[[主神]]，而是嵌入天界官僚架構的一類[[職能神]]，反映了道教以人間政治秩序比附天[[上神]]權秩序的基本思維。 從宗教實踐看，功曹神

# 天之四靈 ## 概述 天之四靈，通常即指青龍、白虎、朱雀、玄武，乃中國傳統宇宙觀中最具代表性的四方神獸系統。其核心意義在於以四種靈獸分鎮東、西、南、北四方，並與[[五行]]、四時、方位、色彩及星宿體系相互貫通，構成一套兼具天文觀測、禮制秩序與宗教象徵的完整圖像。就觀念史而言，四靈既是上古星象崇拜的延續，也是後世禮樂、堪輿、道教神譜與民間信仰共同塑造的文化成果。 在中國古代知識結構中，四靈並非單純的神話形象，而是「天人合一」宇宙模型的重要節點。它們依東青、西白、南赤、

# 日曜星君 ## 概述 [[日曜星君]]，又稱[[日宮星君]]、太陽星君，屬於道教星辰神譜中掌日之神，與[[月曜星君]]相對，合稱日月二曜，並與[[金曜星君]]、[[木曜星君]]、[[水曜星君]]、[[火曜星君]]、[[土曜星君]]構成[[七曜]]體系。其本質源於[[中國]]古代對太陽的自然崇拜，但在道教發展過程中，太陽已不再只是天體，而是被賦予人格、職司與靈驗功能的神靈，成為天界運行秩序的重要一環。從宗教史角度觀之，[[日曜星君]]兼具「[[天文]]神」與「禳災神」兩

# 東岳大帝 ## 摘要 東岳大帝是道教與民間信仰中奉祀的泰山山神，又稱泰山府君。在道教五嶽神系中，他被奉為五嶽大帝之首，兼具促進萬物生長、掌理人的壽命與統攝亡魂的職能。[^1][^2][^3] ## 名稱 東岳大帝的稱號包括東岳府君、泰山府君、泰山元帥及東岳天齊仁聖大帝，也簡稱仁聖大帝。姜振翼據《東岳天齊仁聖大帝寶卷》所述封授次序，記武后時封為神岳天中王，武周通天元年尊為天齊君。不同文獻所用尊號略有差異。[^2][^4][^5] 其尊稱亦作東岳泰山天齊大生仁聖大帝

# 猿田彥神 ## 概述 猿田彥神（さるたひこ、Sarutahiko no Kami）是[[日本神話]]中極具代表性的引導型神祇，最著名的事蹟即出現在「天孫降臨」神話中，作為迎接[[天孫]]天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的先導者。就神話功能而言，猿田彥神並非單純的武神或統治神，而是兼具「開路」「接引」「辟障」等意義的中介神，象徵天界與地上世界之間的通行秩序。其神格在古代文獻中已具相當鮮明的輪廓，為研究[[神道]]宇宙觀、道路信仰與邊界神觀念的重要對象。 從歷史地位來看，

# 酆都諸神 ## 概述 酆都諸神，乃中國道教與民間信仰中一套關涉幽冥世界、亡魂審判與死後秩序的神祇與職官系統。其核心並非單指某一尊神，而是以「酆都」作為冥府都城意象所形成的陰司神譜，內含主司、判官、吏卒、勾魂使者、獄卒等多層次職司，構成一個帶有官僚結構的冥界行政體系。此一體系在功能上連接生者與死者，並以禳解罪業、超度亡靈、平衡陰陽為宗旨，故在道教禮儀與民間喪葬文化中皆佔有重要地位。 就歷史地位而言，酆都諸神可視為中國冥府觀念發展成熟後的代表性成果。早期中國雖已有黃泉、

# 丁卯大將軍 # 丁卯大將軍 如果把「丁卯大將軍」四個字寫在一張紙上，眼前也許會浮現一位披甲持兵、奉命行事的神將。然而，現有材料帶出的畫面並不只有一種：在六丁法書裡，丁卯曾以玉女之名出現；另一篇介紹《三才圖會》的文章，則轉述丁卯神為司馬卿，並配以兔首形象；太歲殿的名錄又把丁卯太歲列作沈興將軍。至於「大將軍」三字，在日本曆書中可以是八將神之一，在道教章文裡也可以只是神將編組中的官號。 這些畫面彼此有可比較之處，卻不能因此拼成同一位固定神格。現有整理能做的，是先保留「丁卯

# 太白星真君 ## 概述 太白星真君，通常尊稱為「[[太白金星]]」或「[[太白金德真君]]」，是中國道教與民間信仰中極具代表性的星辰神祇之一。其本體原為天象中的金星，古人因其晨見、昏見之特性，視為最醒目且變化最明顯的「太白」之星，進而在占星、曆法與宗教想像中逐步人格化，形成兼具天文意義與神格意涵的信仰對象。就道教神系而言，太白星真君屬於「星宿神」「五行神」與「天廷使者」的複合型神格，既有對應西方、秋令、金德的宇宙秩序象徵，也承擔傳達天意、宣諭賞罰的宗教職能。 在

# 東營大將軍 # 東營大將軍 ## 先在壇場找到東方 香案安置下來，壇界向四方展開，東、南、西、北與中央各有自己的位置。旗幟、神位、文書與隊列依方位分列，法師或宮廟執事再按照科儀需要行禮、請神、召兵。若從這個畫面看，東營大將軍首先不是一位有完整生平的神，而是東方營伍中受命守界、護衛與行動的將軍形象。 現有整理通常把東營大將軍放在五營神將的脈絡裡。五營以東、南、西、北、中央構成守護範圍，東營便是其中對應東方的一營。在道教與漢族民間信仰的語境中，祂常被理解為鎮守東方、護

# 丁卯天衝星君 # 丁卯天衝星君 ## 夜色裡的題名 把「丁卯天衝星君」寫在一張夜色般的紙上，眼前很容易浮現三個畫面：一個像曆書標記的「丁卯」，一道帶著衝動與變化意味的「天衝」，以及把星曜名稱推向可稱念、可祭告之神靈形象的「星君」。 這個畫面很有吸引力，也正因如此，最容易把不同文字裡的名稱拼成同一位神。現有整理能支持的，是把「丁卯天衝星君」視為一個帶有干支、星曜與神名敬稱色彩的題名；至於祂是否有固定身世、神誕、宮府、法器、官階、造像或職掌，目前都沒有足夠材料可以直接

# 丙寅太歲耿章 # 丙寅太歲耿章 新歲前後，走進設有太歲殿的宮廟，常會看見一整排依六十甲子排列的神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束；殿中有時另設一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。若在這一列神位中尋找「丙寅太歲耿章」，首先要明白，這不是六十位之外突然多出的另一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 「丙寅」是六十甲子中的一個干支位置；「太歲」是隨歲次輪值而被理解的歲神稱呼；「耿章」則是現有名錄與歲時信仰中，和丙寅相配的一個神名。當丙寅成為某一年的歲次，耿章便進入值

# 地候鎮星真君 ## 概述 地候鎮星真君，通常亦稱「鎮星真君」或「土星真君」，屬道教星辰神譜中的重要神靈，為五緯星之一「鎮星」的神格化表現。中國古代天文學以金、木、水、火、土五星配五行，其中土星即稱鎮星，象徵中央、承載、穩定與厚重。道教承襲先秦[[兩漢]]以來的天文—術數傳統，進一步將五星人格化、神聖化，遂形成五位星君信仰；鎮星真君即在此體系中代表土星之氣與中央土德。 就歷史地位而言，鎮星真君並非一般民間小神，而是兼具天文觀測、陰陽五行與道教齋醮科儀意義的高位星神。

# 東嶽泰山大帝 # 東嶽泰山大帝 清晨的泰山，山脊在雲氣與日光之間忽明忽暗。向上看，它是帝王封禪、告天的聖山；向下想，傳說中的亡魂又在山下歸入另一套幽冥秩序。東嶽泰山大帝的形象，正是在這一上一下、通天與入地的想像之間展開：祂既是泰山山神，也在道教與民間傳說中被描寫為掌理祿命、亡魂與地府秩序的重要神明。 舊文所列全稱為「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」。其中「東嶽」就是泰山，亦是五嶽之中位居東方的一嶽。現有整理常把祂視為五嶽大帝之首，並將泰山的山岳威權、帝王封禪、生命祿命與亡

# 東皇土皇大帝 # 東皇土皇大帝 東方天光剛從地平線浮起，田埂上的泥土還留著夜裡的濕氣；屋舍伏在地面，人的腳步沿著地界向前，而視線卻被題名中的「東」帶往更遠的方向。若只從字面進入，「東皇土皇大帝」像是把方位、土地與尊號放在同一幅畫裡：一邊是向東的天光，一邊是承載田地、宅舍與日常生活的大地；「皇」與「大帝」則使土地意象帶上受敬與莊嚴的重量。 不過，畫面只能作為入口，不能直接代替神傳、經典或地方記錄。現有保存文字主要留下題名、閱讀方向，以及與道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信

# 丁卯神將(司馬卿) # 丁卯神將(司馬卿) 讀到「丁卯神將(司馬卿)」這個題名，眼前很容易先浮出一位披甲持兵、奉命行事的神將。不過，現有材料呈現的畫面並不只有一幅：一邊是《靈寶六丁秘法》裡戴冠、穿禮衣、手持蓮華的「丁卯玉女」；另一邊則是介紹《三才圖會》的文章所轉述、配以兔形象的丁卯神司馬卿。 這兩幅畫面都和「丁卯」及「六丁」有關，卻還不能直接拼成一位從頭到尾形象一致的神。若要理解丁卯神將(司馬卿)，最重要的不是急著補出一段完整生平，而是先看清楚不同材料各自如何稱呼祂