反向連結 · 七俠五義

# 歷史演義小說 歷史演義小說是介於史書與市井說書之間的文學體裁，以正史所載的人物與事件為骨架，摻入作者虛構的情節、對話與心理描寫，形成兼具教育性與娛樂性的長篇章回作品。此類作品最早興起於明清，如 [[三國演義]]、 [[水滸傳]]、 [[隋唐演義]] 等，皆以史實為底本，輔以戲劇化的衝突與民間傳說，讓讀者在輕鬆的閱讀過程中獲得歷史知識。 其創作常借鑒[[說

「狸貓換太子」是明清以來廣為流傳的民間敘事，內容多寫宋真宗年間劉妃以狸貓調包李妃所生皇子，後由包拯查明真相、促成母子相認，兼具宮廷陰謀、忠義救主與公案斷案等元素。其歷史原型可追溯至《宋史》所載相關宮闈記錄，並非真正的狸貓換子；至明代《三俠五義》後，故事才被系統化定型，並透過包公戲、寶卷與影視作品廣泛傳播。此一母題不僅成為中國民間文學的重要經典，也演變為比喻暗

狗頭鍘是《三俠五義》等清代公案小說中虛構的刑具，與龍頭鍘、虎頭鍘合稱「御鍘三刀」，由包拯所用，象徵司法公正與嚴明。其設定源於民間對包公斷案形象的想像，專以處決平民重罪犯，並以不同鍘刀對應皇親、官員與百姓，折射傳統社會的身份差序。雖非北宋真實制度，狗頭鍘經戲曲、說唱與影視反覆傳播後，已成為包公信仰與民間文化中「法律面前人人平等」的重要象徵，也常被借喻為對犯罪的

《[[三俠五義》]]，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《龍圖公案》；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

武俠文化是盛行於華人地區的一種流行文化，體現於武俠作品的盛行，涵蓋了小說、漫畫、影視、電子遊戲和音樂等各種娛樂媒體。武俠文化以各式各樣的俠客為主角，神乎其技的武術為特點，刻畫出重情重義的俠客精神。 武俠在韓國稱作무협／武俠（Mu-hyeop），並衍生出具有韓國特色的武俠風格。在日本，與武俠相近的作品多見於時代小說中，特別是那些以劍豪、武士或忍者作為主角的子

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋樞密副使，官至給事中，死後贈禮部尚書、諡「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。在道教與民間信仰體系中，包拯由歷史人物逐漸演化為主持正義、審判幽冥的神祇，其信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社會，香火鼎盛。

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

包公（999年3月5日—1062年7月3日），姓包名拯字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋樞密副使，官至給事中，死後贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。在道教與民間信仰體系中，包公被神格化為正義之神，其職能超越人間司法，延伸至冥界審判，形成「日審陽、夜審陰」的神格形象。華南地區相傳包拯死

包拯（999年－1062年），字希仁，世稱包青天、包待制、包龍圖，為北宋名臣，合肥廬州人。其以清廉剛直、執法嚴明著稱，歷任監察御史、三司戶部判官、開封府知府等職，後官至樞密副使，卒諡「孝肅」。在中國政治文化與司法想像中，包拯已不僅是一位歷史人物，更是「公正」與「廉明」的象徵；其形象深入民間，成為跨越文學、戲曲、年畫與信仰實踐的重要文化符號。 從歷史地位而言

包公，通常指北宋名臣包拯（999—1062），字希仁，廬州合肥人。其在中國文化中的地位，已遠超一般歷史人物範疇：一方面，他是北宋政治史上以剛直、清廉、敢言著稱的清官代表；另一方面，在長期的民間敘事、戲曲演化與道教神明體系吸納之下，包拯逐漸被神格化，成為司法正義、陰陽斷獄與懲惡揚善的重要神祇。後世所稱「包青天」、「包公」、「包龍圖」，皆是其歷史人格與神聖人格交

包府千歲，亦作「包公」、「包青天」、「包龍圖」、「包孝肅」等，在民間與道教信仰脈絡中，乃以北宋名臣包拯為原型所形成之神格化司法神明。其核心意涵不僅在於「清官」的道德典範，更在於其被賦予能夠辨冤析疑、裁斷是非、懲奸除惡的神聖權能。就信仰結構而言，包府千歲屬於「由歷史人物演化為地方性神明」的典型案例，反映華人社會對公正裁判與廉潔政治的持續想像。 包府千歲之所以

包大人，通常即指北宋名臣包拯，又稱包青天、包龍圖、包待制等，是中國民間信仰與道教神祇系統中極具代表性的司法正神之一。其核心形象並非源自正統道經的原生神譜，而是由歷史人物包拯的清廉剛正形象，經由宋元以降的話本、戲曲、小說與地方廟宇信仰逐步神格化而成。就宗教類型而言，包大人屬於「由人而神」的典型案例，反映華人社會對公正審判、懲奸除惡與伸冤雪恥的高度需求。 在歷

《鍘美案》是中國傳統戲曲中極具代表性的包公判案劇，屬於《三俠五義》系統的經典故事。其情節源自明清公案小說與說唱文學，至清代中後期在京劇舞臺定型，並廣泛流傳於評劇、豫劇、川劇等劇種。劇中陳世美中狀元後貪戀榮華，隱瞞已婚身分、拋棄秦香蓮母子，最終被包拯查明真相並依法懲處。此劇以伸張公義、批判負心忘義為核心，強調因果報應與忠孝節義，並透過包拯鐵面無私的形象，成為民

《小五義》及其續作《續小五義》為清末光緒年間流傳的俠義評書，屬《三俠五義》系列後出的重要續篇，內容承襲說書傳統，後經整理刻印成書。全書以五鼠後人組成的「小五義」為主線，敘寫群俠為白玉堂復仇、協助朝廷平定襄陽王叛亂，並追剿各地盜匪的經過，兼具武俠、公案與神怪機關等元素。其作者歸屬歷有石玉昆與佚名兩說，反映口耳傳承與成書整理的複雜背景。作品在北宋宋仁宗時代的敘事

《三俠五義》是清朝長篇章回小說，原名《忠烈俠義傳》，共一百二十回。相傳為說唱藝術家石玉崑於咸豐年間口頭創作，後經後人記錄、改編而成。全書以「三俠五義」輔助包拯（包青天）除暴安良、懲奸除惡為主線，融合武俠、公案、神怪等元素，是中國最早出現的武俠作品之一，被譽為武俠小說的開山鼻祖，對中國近代武俠文學影響深遠。

《三俠五義》是清朝長篇章回小說，原名《忠烈俠義傳》，共一百二十回。相傳由說唱藝術家石玉崑創作《[[龍圖公案》]]唱本，其後經過多次改編而成。此書以包拯除暴安良、懲奸除惡為主線，描寫俠客義士輔助清官的故事，被視為中國武俠小說的開山之作，對後世武俠文學影響深遠。 「三俠」指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭與丁兆蕙兄弟（合稱一俠）；「五義」則指陷空島五鼠弟兄——

蔣平，古典名著《三俠五義》的主要人物之一。字澤長，金陵人氏，擅長游泳，能在水中潛伏數個時辰，並且開目視物，在水中來去自由，因此得名「翻江鼠」。與鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、錦毛鼠白玉堂共稱為五鼠（陷空島五義），排名老四。蔣平身材瘦小，面黃肌瘦，形如病夫，但為人機巧伶便、性情寬容，而且頗有智謀，是五鼠中的智囊。在小五義及續小五義中也是由他負責帶領開封府

包拯（999年－1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東縣）人，北宋名臣。官至樞密副使，死後追贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉公正、鐵面無私聞名於世，被後世譽為「包青天」，其形象已超越歷史人物，成為司法公正與清官文化的象徵，並在道教與民間信仰中被尊為神明，有「中國司法之神」之稱。 其形象經由民間文學、戲曲（如《三俠五義》、《[[包公案》]]）

《沖霄樓》（英語：House of Traps）是1982年邵氏兄弟出品的一部香港電影，由張徹執導，郭追、鹿峰、孫建、龍天翔、錢小豪主演；改編自《[[七俠五義》]]中眾俠士闖沖霄樓的一段故事。 劇情簡介 故事敘述皇帝堂兄襄陽王趙玨（艾飛飾）意謀篡位，在府內建造機關密佈之沖霄樓以藏珍寶，更設招賢館廣招花蝴蝶花沖（鹿峰飾）、神手大聖鄧車（王力飾）等亡命之徒相

包公祖廟，全名「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，又稱「下南河南沙宮」或簡稱「南沙宮」，是供奉黃府千歲為主神的王爺廟，同時以奉祀包青天（包拯）而聞名於世，享有「包代巡」祖廟之地位。該廟位於臺灣臺南市中西區和平街55號，坐落於清代五條港之南河港港區，為當地重要的道教信仰中心。其創建可溯及清代康熙年間（約1715年），於乾隆十一年（1746年）正式建廟完成，歷

「夜審郭槐」是流行於閩南、臺灣與東南亞華人社會的道教儀式性戲劇，常見於打城戲、破獄科儀與普度超薦法會之中。其以包公夜審郭槐的故事為核心，將民間公案小說、戲曲表演與道教齋醮法事融為一體，形成兼具宗教效力與表演性質的儀式文本。此一橋段並非單純搬演歷史故事，而是透過「審冤—定罪—破獄—超度」的程序，象徵亡魂怨氣得解、陰司秩序恢復，最終導引亡者脫離幽冥受苦之境。