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緊那羅（Kiṁnara） 阿修羅雕像（日本，興福寺） 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族

宗族延續是中國傳統宗教與道教思想中的核心概念，指透過祭祀祖先、維繫血脈傳承、維護家族組織等方式，確保宗族香火不絕、代代相傳的宗教與文化實踐。這一概念融合了儒家的孝道思想、道教的生死觀以及民間的祖先崇拜，形成一套完整的信仰體系與儀式傳統。在傳統華人社會中，宗族延續不僅是家族事務，更是涉及宗教義務、社會責任與文化傳承的重要課題。

安產符，又稱安胎符、催生符或保產符，是道教與民間信仰中一種用於祈求孕婦平安生產的符籙。其主要功能在於保護孕婦與胎兒，避免生產過程中遭遇難產、血崩等危險，並祈求生產順利、母子均安。此類符籙體現了傳統社會對生育安全的高度重視，以及透過宗教儀式尋求精神慰藉與超自然庇護的普遍需求。 安產符通常由道士或法師依據特定科儀書寫繪製，其內容可能包含神祇名號、符文、咒語及太

北斗本命是道教信仰中一套以北斗七星為核心的命理與解厄理論体系。其核心概念為：每人根據出生年份，皆有一顆專屬的「本命星」（又稱「本命元辰」），此人一生之禍福吉凶皆與該星宿之運勢息息相關。此一信仰廣泛流傳於道教及華人民間信仰之中，形成「拜本命星」、「化解本命年沖煞」等重要宗教實踐。 北斗本命之說融合了道教星宿崇拜、陰陽五行學說與干支紀年系統，構成一套完整的本命

師徒制度是道教傳承道法的核心制度，指的是師父（道士）將道術、經典、丹法、符籙等法門傳授予徒弟的師承關係。此制度深受儒家「尊師重道」思想影響，在道教中形成一套嚴謹的規範與儀式。傳統道教的師徒關係往往具有終身性質，所謂「一日為師，終身為父」，師徒之間的紐帶有如父子。師父不僅傳授技藝與法門，更肩負教導弟子為人處世、道德修養的責任，而弟子則需侍奉師長、傳承法脈，確保

孝治（910年—914年）是中國五代十國時期雲南地區大長和國鄭仁旻所使用的第一個年號，亦作「孝德」。胡蔚《南詔野史》及楊慎《滇載記》將此年號記為「始元」。雲南地方史料如《南詔野史》《滇史》《雲南志略》等，多記載鄭仁旻在位期間共使用五個年號，孝治為首個年號。孝治年間約當後梁開平四年至乾化四年，與中原後梁及周邊政權同時並存。 「孝治」作為年號名稱，取儒家「孝道

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開

《滅罪》是一部中國刑偵懸疑劇，由司元甲執導，費啟鳴、王曉贇子領銜主演、葉祖新特別領銜主演、于毅特邀主演、毛林林特別出演、劉怡潼、曹曦月特別主演。2025年4月30日在愛奇藝首播。 劇情 15年前男孩寧真的父親被殺，母親失蹤下落不明，他見到案發時有一可疑男子出沒。刑警隊長陸征追尋過程中，慘遭殺害，而現場留下了一個奇特的符號，血紅的符號深深地印在了寧真(費啟

菊花（學名：Chrysanthemum × morifolium）是菊科菊屬多年生草本植物，為野菊等菊屬植物雜交的栽培種。別名黃花、黃華、秋菊、陶菊、壽客等。在中國古典文學中及文化中，菊花有著重要的地位，其與梅、蘭、竹合稱四君子。菊，花之隱逸者也，相傳是晉朝詩人陶淵明的獨愛。 形態 菊花是由很多小花組成一頭狀花序，小花有兩種：一為單具有雌蕊能授精之舌狀花

武功可以指： 辭彙 武術，是指以肢體或冷兵器、武器互相競技的技術 功夫，指搏擊術和單純的拳腳運動，有「套路演練」和「格鬥對抗」兩種形式 軍力，指軍事方面的能力，通常指國家及類似集團可對其內外對象行使的暴力 戰功，中國古代君王將領在軍事和疆土擴張方面的功績 縣名 武功縣，中國陝西咸陽市下轄的縣 武功縣 (秦國)，秦國時設置的縣，在今陝西寶雞市境 武功縣 (劉

安胎符，亦作「安胎靈符」「護胎符」，是道教與民間信仰中專為孕婦安胎、護胎、保產所用之符籙。其基本功能在於鎮定胎元、安和胎神、避除沖煞與邪穢，並藉由符文、咒訣、印信與科儀程序，建立一套從神明護佑到身心安定的宗教保障。就實務而言，安胎符往往不僅是一紙書符，更是道士透過書符、步罡、祝將、敕令等法事所完成的法物，兼具象徵性、儀式性與心理安撫功能。 從歷史地位來看，

功德祿位是道教宮觀及民間信仰場所中常見的一種供奉形式，指為表彰信眾布施功德而設立的牌位或祿位。「功德」代表信眾對道觀的捐助善行，「祿位」則取其「福祿」之意，象徵供奉者可得神明庇佑、福蔭子孫。功德祿位通常書寫供奉者姓名或商號名稱，安奉於殿堂側壁或專設的功德堂內，作為神明對其善行肯定與回報的象徵。 此俗起源於道教「承負」思想與因果報應觀念，認為在廟宇興建、修缮

漢代祭祀是漢帝國國家宗教與禮制體系的重要組成，涵蓋天、地、社稷、宗廟、山川、先農、名山大川及地方神祇等多層次對象。其核心特徵是以禮統攝祭祀，將政治秩序、宇宙秩序與祖先崇拜整合為一套國家化儀式系統。 從道教史角度看，漢代祭祀雖尚未形成成熟的道教教團制度，但其祭天、祀地、齋戒、祝禱、方術與神仙信仰，為後來道教的儀式語言與神聖空間觀奠定了基礎。漢代祭祀因此是理解

灣裡萬年殿位在臺灣臺南市南區灣裡地區，約創建於清治雍正七年（1729年），奉祀主神是葉、朱、李三府千歲及堀仔池王爺，陪祀有南鯤鯓五府千歲、大崗山觀音佛祖、三奶夫人、將軍爺等。 萬年殿為古時七鯤鯓的蘇、杜、葉、林、黃等五姓莊民為王船共同建廟，為灣裡地區的信仰中心，也是灣裡各角頭廟的總廟。兩廂的王船具有王船公神格為本廟特色之一，左廂古王船將近300年歷史，右廂

上天妃宮是一座以供奉海神媽祖（天妃）為主的道教宮廟。媽祖信仰源於中國福建沿海地區，後發展成為華人世界重要的民間信仰之一，其宮廟遍佈中國沿海、台灣及東南亞等地。上天妃宮作為其中一處信仰中心，是信眾祈求航海平安、生意興隆與家庭和睦的宗教場所。 作為媽祖廟宇，上天妃宮的主祀神祇為媽祖（天妃）。宮內可能配祀有千里眼、順風耳等媽祖的部將，以及其他道教神祇。其主要宗

《歷世真仙體道通鑑後集》為元代道教傳記類經典，屬《歷世真仙體道通鑑》之續編，今一般視為趙道一所編纂的女性仙真專集。其性質兼具史傳、仙傳與道教勸修文本三重面貌：一方面承襲《列仙傳》、《神仙傳》以降之神仙敘事傳統；另一方面又明顯帶有元代道藏整理與仙真譜系編目之意圖，藉由歷代女性修道者之事蹟，建構「女真」修行的道教史觀。其內容不僅記錄修道、服氣、存思、受籙、顯化、

名家是先秦時期諸子百家之一，也是司馬談《論六家要旨》所列六家之一。古代名家學者又被稱為「辯者」，以嚴謹的邏輯思想而聞名於世。名家在中國思想史上開創了對邏輯學和符號思想的探究，其核心議題在於探討「名」（概念、名稱）與「實」（事物本身）之間的複雜關係。名家提出的著名命題如「白馬非馬」、「堅白石」、「合同異」等，至今仍是中國哲學史上的經典課題。名家與道教思想的淵源

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），或稱萬曆帝，號禹齋，為明朝皇帝，年號萬曆，明穆宗朱載坖三子，生母李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，九歲的朱翊鈞登基，是為明神宗。在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」。 明神宗在位前十五年，在首輔兼帝師張居正的領導下明朝一度呈現中興景象，史稱萬曆