反向連結 · 法嗣

南嶽懷讓禪師（677年—744年），俗姓杜，金州安康（今陝西安康）人，唐代禪宗高僧，禪宗七祖，為六祖惠能門下弟子。懷讓禪師與青原行思形成禪宗兩大支派，對後世禪宗發展影響深遠。唐敬宗時，追諡「大慧禪師」之號。其法嗣馬祖道一創立洪州宗，之後更衍生出臨濟宗、溈仰宗等重要禪門宗派，故懷讓禪師在中國禪宗史上具有舉足輕重之地位。 懷讓禪師生於唐儀鳳二年（677年），正值

普庵淨慈禪師（1115－1169），法號「普庵」，法諡「淨慈」，為南宋年間之禪宗大師，生於南宋高宗建炎元年，寂於孝宗乾道五年。師於袁州萬載縣（今江西省宜春市萬載縣）之慈化寺出家修行，為臨濟宗第十五世法嗣。其後於湖南衡山之普庵寺弘法，並圓寂於該處。 普庵禪師以精湛之禪法與深厚之佛學修養聞名於世，其所傳授之「普庵法」在後世影響深遠。雖師為佛教禪師，然因其法術靈驗

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

釋師範（1178年—1249年），字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。 紹定五年（1232），奉敕住徑山寺，次年入慈明殿說法，宋理宗賜

一行禪師（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日—2022年1月22日），俗名阮春寶，越南中部承天順化省人，為越南臨濟宗第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈法嗣。他是國際知名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教（Engaged Buddhism）的主要提倡者。在越戰期間被迫流亡海外，長期定居於法國南部多爾多涅省的梅村

馬祖道一（709年—788年，或688年—763年）， 生於唐中宗景龍三年（公元709年），又稱洪州道一，俗姓馬。唐朝佛教禪宗大師，六祖惠能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，唐憲宗元和年間諡號大寂禪師。唐德宗貞元四年(公元788年)二月一日，馬祖沐浴跏趺入滅。其舍利建塔歸葬於建昌（今江西靖安縣）石門山。塔曰大莊嚴。 生平 道一依資州唐和尚出家，

宋懷琳（1955年11月4日－），中華民國政治人物，中国国民党籍，南投縣人，曾任南投市市長（第十、十一屆），現任南投縣議會議員。成長於眷村家庭，基層經歷涵蓋軍、公、教、警等領域，從政後長期深耕南投縣地方政治。 宋懷琳成長於眷村環境，早年職涯經歷豐富，曾涉獵軍、公、教、警等基層工作領域，累積廣泛的社會經驗。其公職生涯從基層扎實起步，逐步拓展至地方政治領域。 宋

張若海，為道教相關文獻與地方信仰脈絡中可見之人物名號，其事蹟多散見於宮觀碑記、科儀記載與民間傳述之間，尚未見具體而完整之傳記定論。就現有材料觀之，張若海常被置於道士、法師或地方奉祀人物的敘述框架內，反映其在道教儀式、祈禳實踐或區域宗教網絡中的一定地位。由於不同文獻對其身份、年代與活動範圍的記述未盡一致，故其歷史輪廓仍有待進一步比勘考證。就道教研究而言，張若海

岳崇岱（1888年—1958年），道號東樵子，俗名岳雲發。男，山東壽光人，中華民國及中華人民共和國道教全真派道士，中國道教協會首任會長。 生平 清朝光緒十四年（1888年），岳崇岱出生於山東省壽光縣城西的大化莊。光緒二十二年（1896年）壽光縣遭災，其全家逃荒抵達今遼寧省建平縣公營子務農。1898年至1901年，10歲到19歲期間隨祖父讀書、種田。24歲

南泉普願禪師（西元748年－834年），唐代鄭州新鄭（今河南省鄭州市新鄭）人，俗姓王，法號普願，為中國禪宗史上的重要祖師之一。他是洪州宗馬祖道一大師的著名法嗣，與西堂智藏、百丈懷海並稱為馬祖門下三大士。普願禪師自稱「王老師」，以風格峻烈、機鋒敏捷著稱於世。他棲止池陽南泉山三十年不下山修行，名聲遠播，時人尊稱為「南泉古佛」，可見其威望之隆。 普願禪師生於唐玄宗

《天師家傳》就現有可見文獻而言，並非一部像《道德經》《黃庭經》那樣流通廣泛、卷帙分明的通行經典；它更接近正一天師道系統中帶有家學色彩的內部傳本，主要用以保存張天師一系於符籙、齋醮、授籙、傳度、秘訣與譜系方面的核心知識。所謂「家傳」，在道教語境中不僅是家族內部的世襲傳承，也暗示某些法脈、科儀與秘本只在師徒、法嗣或天師宗族之間秘授，不輕易公諸於外。就類型言之，此

《全真祖師列仙傳》為全真道系統中一類以祖師傳記為核心的仙傳文本，屬道教傳記文學與宗派譜系書寫的交會之作。其題旨並不僅在敘述若干道士生平，而在於以「列仙」體例重構全真祖師的神聖歷史，使修道者在歷史人物、道德典範與神異事蹟三者之間，建立可供觀想、效法與皈依的敘事秩序。此類文本多將創教祖師、嫡傳弟子、再傳法嗣納入一條連續譜系，以證明道脈所出有自、法統有承，並強化「

《全真道傳承錄》依其書名而論，當屬記述全真道法統、師承、宗派分化與祖師事蹟之類文獻，核心目的在於保存由王重陽開創以來的教團傳承譜系。全真道自金代興起，重視師徒傳授、戒律清修與內丹實踐，因此凡能標舉「傳承」者，多半不僅是名錄性質，更兼具教法正統之宣示功能。就道教文獻學而言，此類著作常介於宗譜、燈錄與祖師傳之間，既為教內憑據，亦是後世研究全真派系演變的重要材料。

《白雲觀志》屬於記述北京白雲觀沿革、制度、人物、碑銘與道教事務的方志性道書，嚴格說並非傳統意義上專論經戒科儀之「經典」，而是兼具道觀地方志、宮觀誌與全真道史料彙編性質的文獻。其價值在於：一方面保存白雲觀自唐、金、元以迄明清的建置、重修、住持與法脈傳承；另一方面也反映全真道龍門派在北京地區的制度化發展、宮觀運作與宗教文化實踐。就道教文獻分類而言，此書不直接列入

《邱祖寄化集》是收錄全真道祖師邱處機（1148—1227）相關法語、詩偈、書信與勸誡文字的一部祖師文獻。從道教典籍分類而言，凡此類由高真、祖師之言行而後人編次成集者，通常可歸入正一類或「語錄」「文集」性質著作；若以《道藏》傳統分類觀之，其內容與功能又與洞玄部、太清部中重視傳戒、勸修、闡道的文類相近，然嚴格說來，《邱祖寄化集》並非以科儀經法為主的經典，而是以祖

《嘉泰普燈錄》為南宋禪宗燈錄體文獻之一，成書於宋寧宗嘉泰年間，約當西元1201年至1204年。所謂「燈錄」，乃禪門以「傳燈」為義，專記歷代祖師機緣語錄、法系傳承、開堂機語與示眾法要之書，重在「以心印心」的傳承譜系，而非一般義理經論之疏解。《嘉泰普燈錄》之題名中，「普燈」有普照法燈、續接前燈之意，顯示其承接宋代燈錄編纂傳統，並試圖整合前代禪宗語錄、系譜與公案材

《傳法正宗記》，又稱《正宗記》，乃宋代禪宗史傳文獻之一，專以敘述自釋迦牟尼佛以來禪門「法脈」相承之正統系譜為旨歸。此書不同於一般闡發義理的佛教經典，而屬以「傳法」為核心的宗派史書體裁；其書寫重點不在理論論證，而在於將印度祖師、中土祖師及諸支法系，編織為一條連續不斷的宗教歷史敘事。就宗教功能而言，此類文本實為禪宗自證其「心印相傳」與「嫡派正承」的重要依據，故與

《傳燈錄》通常專指《景德傳燈錄》，全稱《景德傳燈錄》，又名《佛祖同參集》，為北宋初年禪宗史學與語錄傳統中的樞紐性著作。其書以「傳燈」命名，寓意以心傳心、法脈相續，如燈燈相續，見證佛法不絕、祖師慧命不斷。此書在內容上並非單純史事編年，而是以禪宗祖師傳承、機緣問答、法語評唱三者互相交織，形成一種兼具傳記、語錄與宗派譜系的特殊文體。若依佛教大藏經的分類觀之，它屬於

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大，結構嚴謹

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

普庵禪院，又稱普庵院或普庵寺，是供奉南宋禪師普庵（1115-1169）的宗教場所。普庵禪師為禪宗臨濟宗法嗣，主修「普庵禪師咒」，以慈悲濟世、驅邪治病著稱於世。普庵禪院分布於兩岸三地及東南亞華人社會，既是佛教禪修場所，亦與道教及民間信仰相互交融，形成獨特的宗教文化現象。

池州南泉山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、人物 1、儀式 1。 - 南泉普庵祖師（神祇）：南泉普庵祖師，又稱南泉禪師、普願祖師，唐代著名禪師，俗

撫州 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 31 個已發布節點、31 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 15、人物 5、概念 4、經文 4、神祇 3。 - 普庵信仰（概念）：普庵禪師俗姓余，法號慧日，生於宋真宗乾

師表為道教各派與宮觀中常見的傳承記載，以木牌、碑刻或冊頁形式將歷代師父之道號、道脈、住持年代與重要事跡逐一登錄。 師表的編纂始於唐代，至宋元時期規模愈大，除記載個人資料外，亦標明傳授法門與戒律，因而成為確認道脈延續與法嗣正統性的關鍵依據。 在道教的發展史上，師表常與師承並稱，二者共同構成傳承的核心。 後世弟子敬祀之際，常對照師表追溯源流，確保師承不紊，亦用以

住持制度是道教宮觀管理體制中的核心制度，指由一位主要負責人（稱為「住持」或「方丈」）主持和管理道觀（道宮、道觀、道院）的制度。住持作為道觀的最高宗教領袖，負責領導日常宗教事務、管理道觀財產、主持各項齋醮科儀，以及培養後進道眾。該制度源於佛教的住持制度，但在道教發展過程中逐漸形成了自身的特色，與道教的教義思想、宗派傳承緊密結合，成為維持道教宗教秩序和傳承的重要

普庵信仰是中國民間信仰中一個重要的宗教現象，主要崇奉的是南宋時期的佛教禪師普庵禪師（又稱普庵祖師、普庵佛祖）。普庵禪師於宋徽宗崇寧二年（1103年）圓寂後，逐漸被神化，成為佛教禪宗與民間信仰共同尊奉的神祇。其信仰範圍遍及中國大陸、香港、澳門、台灣及東南亞華人社群，尤其以福建、廣東、台灣地區最為盛行。普庵禪師以普庵咒（又稱普庵大法師密呪）聞名於世，此呪語在佛教

大事記原是道教宮觀或教派用於編纂本門歷史的編年史籍，主要記錄傳道法嗣、設醮祈福、宮觀興建及各項重要儀軌等內容。此類文本以年代為序，將祖師傳承、道脈延續、醮儀舉行時間及結果、殿堂修建之規模與資金來源等細節逐一列入，形成系統化的史料。 在中國傳統文化中，「大事記」亦泛指國家、州縣或族群紀錄重大事件的概覽，如皇家登基、制度改革、外敵入侵等，均以「大事」為題，屬國家

「師授」是道教核心概念，指道教法師或道士將道法、經典、符籙、內丹口诀及修行方法等，從師長傳授給弟子的過程與制度。此概念體現了道教「法不輕傳」的核心理念，強調道法的傳承必須經由合法的師承關係才能獲得靈驗與法力。師授制度確保了道教各派法脈的延續與道統的正統性，被視為連結天地人三才、溝通神人的重要紐帶。

「普庵到此百無禁忌」是流行於華人社會的一句宗教咒語與民俗信仰語句，意指普庵祖師降臨之處，一切邪煞禁忌皆被解除。此語常見於符籙、門帖、神像底座及宗教祭祀用品上，是閭山派道教與民間信仰中重要的驅邪語句。普庵從一位歷史上的禪宗祖師，逐漸被神化為具有強大驅邪治病能力的保護神，其咒語與名號在閩南、臺灣及東南亞華人社群中廣泛流傳，展現出佛教中國化與道佛融合的典型特徵。

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 黃龍慧南禪師（1002年—1069年），俗姓章，宋代信州玉山（今江西省玉山縣）人。為臨濟宗黃龍派初祖。 慧南大師初學禪宗雲門宗，後承法於臨濟宗傳人石霜楚圓。慧南主

南泉普庵祖師，又稱南泉禪師、普願祖師，唐代著名禪師，俗姓王，名普願，鄭州新鄭（今河南新鄭）人。生於唐玄宗天寶七年（748年），卒於唐文宗開成四年（835年）。因其常住於池州南泉山弘法，故世稱「南泉禪師」，為禪宗南嶽下三世祖師。祖師雖以禪宗高僧身份聞名於世，然其法嗣遍及天下，後世將其奉為祖師加以供奉，在道教與佛教民间信仰中均有一定地位。

普庵佛母，又稱普庵祖師、普庵禪師、普庵娘娘等，是一個源自佛教禪宗、但在道教與民間信仰中具有重要地位的神祇。其原型為南宋禪師普庵（1115-1169年），法號「普庵」，俗姓余，名「翹」。普庵禪師為臨濟宗法嗣，於湖南省會同縣的ubsorbtion蓮山寺出家修行，後於江西省宜春市南泉山弘法利生圓寂。 然而，在後世的宗教演變中，原本為男性的普庵禪師逐漸被神格化，並衍

傳承碑是道教中用於記錄法脈傳承、師徒授受關係及道統延續的重要碑刻文物。此類碑石主要功能在於確認並昭示道教法脈的正統性與延續性，是道教各派系建構其歷史譜系、確立道統合法性的關鍵載體。傳承碑通常立於道觀或重要道場，不僅具有宗教意涵，亦兼具歷史文獻價值與書法藝術價值。

普庵收驚符是道教及民間信仰中用於「收驚」儀式的符籙之一，與普庵禪師信仰密切相關。收驚是華人傳統社會中用於安撫驚慌失措、魂魄不安者的傳統儀式，而普庵收驚符則結合了普庵禪師的護佑力量與符咒法力，被廣泛用於治療小兒夜啼、驚嚇不安、驚風等症狀。此符籙融合了佛教禪宗與道教科儀的元素，反映了華人宗教信仰中三教合一的特色。

中國禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支重要宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳入中國而立宗。禪宗原指以「坐禪」為中心的修行集團，後專指達摩一系的禪修流派。經過牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪惠能，成為具有獨特精神意趣的宗派。禪宗自稱「宗門」，以別於其他「教門」，此稱呼出自《楞伽經》「佛語心為宗，無門為法門」之語。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長、影響最廣，至今