一行禪師

一行禪師

概述

一行禪師（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日—2022年1月22日），俗名阮春寶，越南中部承天順化省人，為越南臨濟宗第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈法嗣。他是國際知名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教（Engaged Buddhism）的主要提倡者。在越戰期間被迫流亡海外，長期定居於法國南部多爾多涅省的梅村正念修習中心，直至2005年才首度獲准回國參訪。其教學融合原始佛法、大乘義理、禪宗風格及西方心理學，以推動正念修習聞名於世。2022年1月22日於越南順化慈孝寺安詳圓寂，享耆壽九十五歲。

早年出家與學法

一行禪師於1926年出生於越南承天順化省，十六歲出家，依止順化慈孝寺真寔禪師為師。他於中越「報國寺佛學院」修學畢業，學習大乘教理及越南禪宗修持，並於1949年受具足戒成為比丘。在報國佛學院期間，他依照《修習止觀坐禪法要》學習基本禪法，還閱讀智顗大師的《六妙法門》和《摩訶止觀》。

1956年，一行禪師被提名為「越南統一佛教會」出版刊物《越南佛教》的總編輯。此後數年間，他陸續成立Lá Bối出版社、西貢的萬行佛教大學，以及青年社會服務學院（SYSS），旨在於越戰期間進入鄉間建立學校、醫療診所、協助重建村莊。

越戰時期的和平運動

1960年，一行禪師獲得普林斯頓大學獎學金，赴美攻讀宗教比較學，之後在哥倫比亞大學教授佛學課程，並持續呼籲反戰，希望美軍能退出越南。此期間他精讀了法文、中文、梵文、巴利文和英文等多種語言。

1965年，一行禪師寫信給馬丁·路德·金恩，標題為「尋找人類的敵人」，並親自求見金恩博士，催促他公開譴責美國干涉越戰。1967年，金恩博士在紐約市河濱教堂發表演說，首次公開質疑美國涉入越南事務，並提名一行禪師為1967年諾貝爾和平獎候選人。金恩博士讚譽：「就我個人而言，我還沒認識其他比這位溫和的越南僧人更配得這個獎項的人。」然而，該年度諾貝爾和平獎並未頒出。

1969年，一行禪師代表佛教和平使節參與巴黎和平對談。1973年巴黎和平協約簽署後，越南政府取消了他的護照，拒絕讓他回到越南，此後禪師長期流亡海外。

創建梅村與國際弘法

1966年5月1日，一行禪師於赴美呼籲和平前十日，受剃度恩師真寔禪師傳燈，印可為臨濟禪宗第四十二代暨越南了觀禪派第八代法嗣。同時，他創立了「接現同修」（Order of Interbeing），將五戒及菩薩戒與當代生活呼應，教導五項正念修習和十四項正念修習。

流亡巴黎期間，禪師獲聘於索邦高等研究應用學院教授越南佛教歷史，並在法國國家圖書館發現有關康僧會禪師（Tăng Hội）的罕見文獻，這成為他教導禪法的重要靈感來源。1975年，他成立甘薯社群，並於1982年與真空法師在法國南部多爾多涅省創建梅村正念修習中心。

晚年歸國與圓寂

2005年，經過漫長協商，一行禪師獲得越南政府批准歸國訪視，此行卻備受爭議。2007年，他再度重返越南，目標包括支持僧團新成員、籌辦超渡法會撫慰越戰傷痛，以及帶領僧俗禪修。

2014年11月，一行禪師嚴重腦出血，經數月療養後逐漸康復。2017年，他回到越南順化靜養。2022年1月22日，於順化慈孝寺安詳圓寂，享耆壽九十五歲。

入世佛教

一行禪師提倡「入世佛教」（Engaged Buddhism），透過研究、實驗和靈活應用佛教，饒益自身與社會，實踐菩薩利生的理想，解決人民的苦困。他將此理念歸功於十三世紀越南國王陳仁宗（創立竹林禪宗），以及太虛大師的「人生佛教」思想。後來他更稱之為「應用佛教」（Applied Buddhism）。

正念修習體系

一行禪師結合原始佛法、大乘義理、禪宗風格及西方心理學，開創貼合現代社會的正念修習體系：

五項正念修習：將傳統五戒更新為「理解與慈愛之道」的藍本，以學處（sikshapada）代替戒律的強制意味。聯合國教科文組織2000年提出的《和平與非暴力宣言》（Manifesto 2000）即大幅參考了五項正念修習。

十四項正念修習：根據十善編出，成為相即共修團的菩薩戒。

現法樂住：基於出入息念、四念住、現法樂住等原始佛法，教導正念呼吸、步行、坐禪、進食、伸展、深度放鬆、接觸大地、慈觀、五憶念等修習。禪師認為正念是停止追逐，回歸當下，體察生命美妙，滋養喜樂、輕安、慈悲。

相即（Interbeing）

「相即」概念源於華嚴宗法藏法師《華嚴經金獅子章註》的十玄門，禪師用以解釋一切現象相融互攝。他以「沒有淤泥便無蓮花」解釋煩惱與覺悟不二，以「請呼喚我的真名」、「雲不會死」等詩偈開示深義。

唯表學

一行禪師緣用瑜伽行派的「唯表學說」，解釋各種物理、生理和心理現象。他調整法相宗的五十一心所，編著《唯表五十頌》。2014年冬安居，他提出藏識毋須轉化，本身就是無覆無記的大圓鏡智，轉依是指放下末那識和意識的習氣。

主要著作

一行禪師著作等身，涵蓋禪修指導、生活哲學、佛學註釋等多個領域，主要中文譯著包括：

• 《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）
• 《當下一刻、美妙一刻》（Present Moment, Wonderful Moment）
• 《見佛殺佛》（Zen Keys）
• 《活的安詳》（Being Peace）
• 《太陽我的心》（The Sun My Heart）
• 《佛之心法》（The Heart of the Buddha's Teaching）
• 《你可以不生氣》（Anger: Wisdom for Cooling the Flames）
• 《故道白雲》（Old Path White Clouds）
• 《心如一畝田：唯識五十頌》（Understanding Our Mind）
• 《諦聽與愛語》（The Art of Communicating）
• 《一行禪師講金剛經》（The Diamond That Cuts Through Illusion）
• 《一行禪師講心經》（The Other Shore）
• 《給地球的情書》（Love Letter to the Earth）

法脈傳承

一行禪師為越南臨濟宗第四十二代法嗣、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈。其剃度恩師為順化慈孝寺真寔禪師。他創建的「接現同修」（Order of Interbeing）為統一佛教會監管，旗下包括法國梅村、紐約碧巖寺、加州鹿苑寺、密西西比木蘭道場、德國歐洲應用佛學研究所以及泰國梅村等機構。

知名弟子

主要弟子包括真空法師（為梅村共同創建者及代理人）、娜妲莉·高柏（作家兼教師）、喬安·荷里法斯（Upaya研修中心創辦人）、喬安娜·梅西（環保人士暨作家）等。

殊榮

• 1967年：馬丁·路德·金恩提名為諾貝爾和平獎候選人（該年度未頒獎）
• 1991年：良知勇氣獎（Courage of Conscience Award）
• 2015年：和平於世獎
• 2017年：香港教育大學榮譽博士

資料來源

本條目主要參考維基百科「釋一行」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E8%A1%8C%E7%A6%AA%E5%B8%AB）所載資料編寫。

歷史淵源

一行禪師一般指唐代高僧一行（683—727），俗姓張，名遂，魏州昌樂人。其法名「一行」，出於其受具足戒後潛心佛門之志，並非道教人物，但其學術背景與唐代三教互動密切，故在道教史脈絡中亦具參照意義。中唐以降，歷算、曆法與天文觀測成為國家治理核心，佛、道兩家皆有僧道參與相關知識的整理與傳播。一行早年遊學經史，後師事善無畏、金剛智等密教大師，兼通梵學與曆算，曾奉詔參與《大衍曆》之製訂，體現出唐代宗教知識與自然知識相互滲透的時代背景。道教方面，唐室尊崇老子，重視齋醮、曆法與天文，其教內亦吸收並轉化部分佛教義理與曆算技術。故「一行禪師」之歷史淵源，不在於其屬道，而在於其所處的唐代三教競合與知識交流格局，反映了道教與佛教在國家禮制、宇宙觀及術數實踐上的交錯互動。

主要內容

一行禪師，俗稱「一行」，本名張遂，為唐代著名高僧，兼具曆算、天文與密教修持之學術地位。其主要內容可從佛教戒律、密教修法與曆法改革三端觀之：一行早年依止名師，精研天竺與漢地曆算，後受武則天、唐玄宗器重，參與修訂《大衍曆》，對唐代曆法與天文觀測有重要貢獻。宗教上，一行承襲不空等密教傳承，強調真言、壇法與觀想之實踐，並以「止觀」與「戒定慧」統攝修行，體現唐代佛教由義學走向儀軌化、實修化之趨勢。其學術影響不僅在於推動佛教密宗在漢地的制度化，也在於將曆算知識納入國家治理與宗教宇宙觀之中，成為唐代僧俗知識交流的重要代表人物。

相關典籍

有關一行禪師的相關典籍，主要見於唐代佛教與天文曆算文獻之中。其事蹟除散見於《新唐書》《舊唐書》及《宋高僧傳》外，亦與《大衍曆》編修、密教傳譯及曆法改革諸書密切相關。近世研究則多借助《佛祖統紀》、敦煌遺書及日本、韓國所藏漢文佛典，重新檢討其生平、師承與學術貢獻。由於一行兼具禪僧、密教譯師與天文曆算學者多重身分，相關典籍往往分見佛教史、天文史與唐代制度史著作之中，故其文獻基礎具有跨學科性。另就禪宗譜系而言，後世燈錄如《景德傳燈錄》亦保存若干傳記性敘述，但其內容多經宗派化整理，宜與正史及其他同時代資料互校，以辨其史實與傳說之界線。

文化影響

一行禪師雖以佛教禪修與社會參與聞名，其思想與行動亦對華人宗教文化及跨宗教對話產生深遠影響。其所倡導之正念實踐、和平主義與人間關懷，與道教重視返樸歸真、養生修身及天人和諧之理念，形成可供互參的文化語境，促使當代學界重新思考東亞宗教在現代社會中的倫理功能。尤其在全球化與戰爭創傷的背景下，一行禪師以簡明語言轉化禪修為日常生活實踐，擴大了佛教在大眾文化中的可見度，亦間接推動華語世界對靈性療癒、身心整合及宗教實踐世俗化的討論。其著述與弘法活動在香港、臺灣及海外華人社群中廣泛流通，並成為當代宗教研究、和平研究與身心靈文化的重要參照。

不要混同

不要把 一行禪師 與 丰干、豐干、北斗法、寒山子詩集、佛道交融、修真 直接混同；它們只是由 《香光莊嚴 第九十六期》、《《寒山子诗集》早期刊本源流钩沉》、《一行禪師《經王法華經》之解經特色略探》、《梵天火羅九曜》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈香光莊嚴 第九十六期〉，2008。關聯說明：作者之一，摘要內容為佛學與佛教相關，不屬道教實體。
2. 釋端雅，〈一行禪師《經王法華經》之解經特色略探〉。關聯說明：論文研究的對象，分析其對《法華經》的解經特色。
3. 一行禪師，〈梵天火羅九曜〉。關聯說明：《梵天火羅九曜》的修述者。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《修習止觀坐禪法要》、《六妙法門》、《摩訶止觀》、《越南佛教》、《和平與非暴力宣言》、《華嚴經金獅子章註》、《唯表五十頌》、《正念的奇蹟》、《當下一刻、美妙一刻》、《見佛殺佛》、《活的安詳》、《太陽我的心》。相關概念或互讀詞包括：越南、臨濟宗、法嗣、禪宗、正念、義理、西方、止觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「一行禪師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「一行禪師」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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