反向連結 · 蜀王本紀

望叢博物館位於四川成都郫都區，與望叢祠相鄰，是紀念古蜀國傳說君主望帝杜宇與叢帝鱉靈的重要文化場所，也是展示古蜀文明與承載祭祀傳統的歷史遺址。其淵源可追溯至南朝齊建元年間，歷經歷代修繕擴建，形成保存較完整的帝王陵墓與祠廟建築群，並於1991年列為四川省文物保護單位。館區建築依山傍水、軸對稱布局，融合川西民居與傳統祠廟風格，兼具歷史、考古與民俗價值；每逢春季祭祀

望帝祠是祭祀古蜀國傳說君主望帝杜宇的祠廟建築，屬於紀念性宗教空間，也反映古蜀文明與道教地方信仰的交會。望帝形象見於《蜀王本紀》《華陽國志》等古籍，傳說其死後化為杜鵑，遂成蜀地重要文化意象。關於望帝祠的確切建造年代、地理分布與沿革，現存資料較少，推測或始於漢晉以來，歷代由地方官民修祀。其功能除歲時祭拜、祈福與追思先王外，亦承載傳承古蜀記憶、凝聚鄉里認同的文化作

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟，也是中國西南地區唯一一座「祠祭二主」的帝王陵寢建築群。現存建築主要建於清代，1991年4月16日被公佈為四川省第三批文物保護單位，並獲評為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，集文物保護、歷史展示與民俗祭祀於一體，是研究古蜀文化和川西民間信仰的重要場所。

三星堆遺址位於中國四川省廣漢市城西三星堆鎮的鴨子河畔，是一處距今約四千八百至三千年的青銅時代文化遺址。遺址因域內有三座起伏相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。該遺址是長江上游地區最重要的考古發現之一，出土了大量精美的青銅器、玉器、金器、象牙等珍貴文物，充分證明了四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是與黃河流域同樣擁有高度發達的文明。 三星堆遺址的發現

古蜀國，又稱蜀國或古蜀，是存在於今中國四川省一帶的史前古文化部落與早期國家形態。其歷史可追溯至新石器時代晚期，歷經寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化及晚期蜀文化等多個發展階段，前316年被秦國所滅。古蜀國作為長江上游重要的文明中心，創造了具有鮮明地域特色的青銅文明，其宗教祭祀活動與精神信仰體系對後世道教文化的形成產生深遠影響。

「杜鵑啼血」是中國傳統文化中描寫杜鵑鳥淒切啼鳴、甚至「啼至出血」的典故與意象，最早可追溯至漢代揚雄《蜀王本紀》及晉代常璩《華陽國志》所載杜宇、望帝化鵑的傳說。後世文人將其發展為望帝死後魂魄化為杜鵑、每至春季返蜀啼鳴的敘事；在道教脈絡中，這一形象象徵忠魂不滅、精氣神不散，以及聖賢慈悲度世、憂念眾生的宗教意涵。它同時廣泛進入詩詞歌賦與民間信仰，常用以寄託羈旅思歸

二郎神信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要組成部分，主要供奉二郎神（又稱顯聖真君、二郎顯聖真君）這位兼具神格與英雄形象的守護神。二郎神在民間信仰中被視為驅邪鎮煞、治水防洪、護佑一方的重要神祇，其信仰流傳於四川、山西、河南、陝西等多個省份，尤以四川灌縣（今都江堰市）的二郎廟最為著名。二郎神信仰融合了道教神祇崇拜、歷史人物神格化以及民間傳說等多元元素，展

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，

三星堆文明是中國四川省廣漢市一帶的青銅時代重要文明遺存，因遺址內有三座相連的黃土堆而得名，享有「三星伴月」之美譽。遺址年代跨越公元前2,800年至公元前1,100年，涵蓋新石器時代晚期至青銅時代的連續文化發展歷程。該文明與黃河流域文明並行，證明四川地區在上古時期並非蠻荒之地，而是擁有高度發達的青銅文明與複雜宗教儀式傳統的重要區域。 三星堆遺址出土的大量青銅

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

杜鵑鳥在道教及中國傳統文化中兼具候鳥與神話靈鳥雙重意義，因春季啼鳴淒切而常被賦予深厚的情感與象徵性。其神話源頭與蜀帝杜宇、望帝化鳥的傳說密切相關，見於《蜀王本紀》《華陽國志》等典籍，後被道教吸納為神話敘事的一部分。道教視其為具有靈性的鳥類，象徵魂魄化身、生命輪迴與春令木氣之盛，也承載悲情與至情至性的文化寓意。除神話層面外，杜鵑鳥亦廣見於詩文、民間信仰與時令文

子規，又稱杜鵑、杜宇、望帝、布穀鳥，是中國傳統文學與文化中極具象徵意義的鳥類。其原型為杜鵑科鳥類，如鷹鵑（學名：Hierococcyx sparverioides）等物種。「子規」之名源於古蜀國傳說中的望帝杜宇，相傳其死後化為杜鵑鳥，啼聲哀切動人。此鳥在古典詩詞中常作為悲春、傷逝、羈旅之情的象徵，其啼鳴被形容為「不如歸去」，寄寓著濃厚的離愁別緒與故園之思。在

望帝是中國古代蜀地傳說中的重要人物，本名杜宇，又稱蒲卑、子規，死後號「望帝」。相傳為古蜀國第四代君主，根據考古資料推斷，其活動年代約在商周之交至春秋時期，對應十二橋文化時期。望帝以善於農耕著稱，據傳在位約二百年，死後化為杜鵑鳥，日夜悲鳴，其神話傳說在巴蜀地區流傳甚廣，成為中華文化中著名的神話原型之一。在道教神話體系中，望帝被視為蜀地重要的守護神祇，其傳說融合

望帝杜宇，又稱杜宇、蒲卑、子規，是上古時期古蜀國的傳說君主，相傳為古蜀第四代國王，其在位時期約當商周之交至春秋時代，對應考古學上的十二橋文化時期。杜宇以善於農耕著稱，被視為古蜀地區農業文明的奠基者之一。相傳其晚年因禪讓王位於宰相鱉靈後，隱居於岷山，死後化為杜鵑鳥，每逢農曆三月便以啼聲催促蜀人及時播種耕耘。在道教及民間信仰體系中，望帝杜宇被視為護佑農事、催人勤

杜宇，又名蒲卑、子規，死後號稱望帝，是中國古代蜀地傳說中的重要君主與神祇，生卒年不詳。根據二十世紀的考古結果，杜宇大約處於商周之交至春秋時期，對應於十二橋文化時期。傳說杜宇是古蜀第四代建國君主，擅長農耕，關心民生。在其傳說中，死後化為杜鵑鳥，日夜悲鳴，直到啼出血來，血染杜鵑花，使花瓣染成紅色。杜宇的傳說融合了歷史與神話，既反映了古蜀文明的農業發展，也體現了先

卜茲（陳宗琛）所書〈善貸且成手卷〉（桃園市立美術館藏） 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教

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望叢賽歌會是四川成都郫都區望叢祠一帶流傳已久的民俗祭歌活動，起源於古蜀百姓對望帝杜宇與叢帝的祭祀紀念，兼具祈福、酬神與民間娛樂功能。其歷史脈絡可追溯至古蜀傳說與地方廟祀傳統，歷經長期演變，逐漸形成每年春季清明前後舉行的賽歌盛會。活動以祭祀儀式為先，表達對先王的追思與對風調雨順、五穀豐登的祈願；其後進入山歌對唱與擂台競賽，歌詞多涉農事、生活與傳說，展現川西民歌

古蜀開明王朝是中國古代蜀地（今四川盆地一帶）的最後一個奴隸制王朝，約存在於公元前七世紀至公元前316年。相傳由荊人鱉靈（或稱開明叢帝）所建立，定都於郫城（今四川郫都區），後遷都至成都。開明王朝共傳十二世，是古蜀文明發展的重要階段，其文化遺產與三星堆遺址、金沙遺址等密切相關。公元前316年，開明王朝被秦國所滅，蜀地從此納入華夏大一統格局。