反向連結 · 起駕

出巡活動是道教與民間信仰中常見的宗教儀式，指神明或道士離開原有聖地，巡視其所管轄的境域，以祈安鎮煞、驅邪逐疫、宣示神威，並強化社區凝聚與地方認同。其源流可追溯至古代天子巡狩制度，後逐漸轉化為神明代行巡察的信仰觀念；至宋代以降，隨道教與民間信仰融合而日益制度化，明清以來並廣泛流行於華南、華東及台灣、香港與東南亞華人社區。出巡形式包括神明遶境、道士應請出巡及境域

中元節遶境是華人社會於農曆七月舉行的宗教遊行儀式，結合道教中元節祭祀體系與地方廟宇神明出巡傳統，目的在慰藉孤魂、普渡亡魂並祈求地方平安。其淵源可追溯至古代祖靈祭祀與道教「三元」信仰，至魏晉以降逐步形成，唐宋時趨於定型，並與佛教盂蘭盆節互相融合。活動多由地方寺廟主辦，內容包含請神起駕、遶境出巡、設壇祭拜、焚香燒金、誦經超度與回駕安座，並常搭配官將首、八家將等陣

冬至祭天大典是中國古代帝王於冬至日在京師南郊圜丘舉行的最高等級祭天儀式，依《周禮》傳統，以祀昊天上帝為核心，象徵天子承受天命並與天道相通。其制度淵源可追溯至先秦，漢代以後歷代相承，至唐代儀軌完備，宋代更強化其政治與天人感應意涵，明清則定於北京天壇圜丘舉行，成為國家禮制的重要核心。典禮包含齋戒、省牲器、奏告、迎神、讀祝、三跪九叩、燔柴與望燎等程序，並配合雅樂與

城隍遶境是中國傳統宗教信仰中，以城隍信仰為核心的遶境（巡遊）儀式活動，又稱城隍巡境或城隍出巡。此儀式通常由各地城隍廟主辦，在特定節日或神明的聖誕期間舉行，城隍神轎（或神像）會在信眾簇擁下出巡於城鎮街道，庇佑地方平安、風調雨順。城隍遶境融合了道教齋醮科儀、傳統陣頭表演與地方民俗，是漢族民間信仰中規模最大、參與人數最多的宗教活動之一。 城隍在中國傳統信仰體系中

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

湯和信仰是浙江省[[溫州市]]龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰。湯和信仰的核心神祗湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。寧村駐軍後裔最初家家設立寫著「寧村所主湯和公之位」的神位紙牌以供奉湯和，明洪武三年（1370年）改為在湯和廟統一祭祀，並規定每年正月初九和七月十五來進行集體祭祀。七月十五的秋祭至今仍在進行，春祭則逐漸淡化。 湯和信仰是中國中元節習俗

湯和信仰是浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰。湯和信仰的核心神祗湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。寧村駐軍後裔最初家家設立寫著「寧村所主湯和公之位」的神位紙牌以供奉湯和，明洪武三年（1370年）改為在湯和廟統一祭祀，並規定每年正月初九和七月十五來進行集體祭祀。七月十五的秋祭至今仍在進行，春祭則逐漸淡化。 湯和信仰是中國中元節習俗中最典型

媽祖繞境，又稱媽祖遶境或天上聖母巡境，是臺灣及華人社會中最重要的民俗宗教活動之一。此儀式以供奉海神天上聖母（媽祖）的廟宇為中心，透過信徒抬轎步行巡遊境內各庄頭或友宮，宣揚媽祖靈力、凝聚社區信仰認同，並祈求風調雨順、國泰民安。媽祖繞境通常於每年固定時節舉行，其中最著名者為大甲媽祖遶境進香活動，每年吸引數百萬人次參與，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之一，亦被登錄為國

妈祖绕境进香是妈祖信仰中最具代表性的宗教仪式活动之一，指妈祖神像在特定日期出巡繞境，接受各地信眾的朝拜，並前往祖廟或主要分靈廟宇進行謁祖進香的儀式。這項活動結合了宗教朝聖、社區聯誼與文化展演等多重功能，不僅是信徒表達對媽祖崇敬之情的的重要方式，也是維繫海內外媽祖信仰網絡的關鍵紐帶。妈祖绕境进香活动通常规模盛大，仪式庄严隆重，伴随大量的阵头表演、祭拜仪式和民俗

下元節繞境是道教信仰中於農曆十月十五日下元節舉行的神明出巡活動。此日為下元三品解厄水官大帝聖誕，各地道教廟宇常以此日舉行盛大的繞境儀式，祈求水官大帝赦罪解厄、消災降幅。繞境隊伍通常包括神轎、陣頭、香案等，信徒沿途設香案膜拜，形成熱鬧的宗教慶典場面。此活動結合了道教醮儀與地方民俗，不僅是宗教儀式，也是凝聚社區意識的重要文化活動。

上帝爺公遶境是台灣民間信仰中，以玄天上帝（俗稱「上帝爺公」或「上帝公」）為主神舉辦的神明巡視境內的宗教慶典活動。玄天上帝為道教北方之神，與開天闢地的盤古大帝、幫助凡間的孚佑帝君（呂祖）並稱「三上帝」，在台灣信仰圈中擁有廣泛的信眾基礎。上帝爺公遶境通常由供奉玄天上帝的廟宇主辦，旨在祈求神明庇佑、除煞驅邪，並凝聚信眾的宗教情感與社區認同。

「上轎」乃道教與台灣民間信仰、地方廟會科儀中極為重要的迎神步驟，指將神像、神位、香火主、令旗或其他象徵神靈臨在之聖物，恭敬安置於神轎之上，以完成神明由廟宇靜供狀態轉入巡行、遶境、進香或移駕法會的準備。此一動作表面上是「搬請」神明登轎，實則是一套完整的宗教行動：其間包含請神、安神、護神、啟程與立界，將神聖空間由固定神龕延伸至移動中的神轎，形成一種可行走的靈驗中

上白礁是臺灣西南部一項重要的傳統宗教儀式與謁祖活動，起源於對媽祖信仰的深厚傳承。「白礁」指的是相傳媽祖最初登陸臺灣的地點，信徒透過此儀式返回祖地謁祖，緬懷媽祖庇佑之恩。上白礁活動融合了宗教朝聖、傳統陣頭表演及民間藝術展現，是臺灣南部最具代表性的宗教文化活動之一。 此儀式主要流傳於臺南地區，參與者包含地方宮廟、信徒及表演團體，透過徒步進香與遶境的方式，重現先

媽祖廟會是華人社會中以海神媽祖（又稱天后、天上聖母）為核心的宗教慶典活動，是民間信仰中規模最大、影響最廣的祭祀儀式之一。媽祖廟會主要於媽祖誕辰（農曆三月廿三日）期間舉行，涵蓋祭祀儀式、遶境出巡、戲曲演出、傳統藝陣表演等多種形式，分布於中國福建、廣東、浙江沿海地區以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地。作為道教與民間信仰融合的重要象徵，媽祖廟會已被列入多項非物質文化

媽祖出巡，又稱媽祖遶境、媽祖遊境或天后巡遊，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動，指媽祖（天后）神像在信徒陪同下離開供奉的廟宇，前往所屬信仰圈內的各村庄、聚落進行巡視祈福的傳統儀式。此活動既是對媽祖信仰的弘揚，也是強化社區凝聚力、祈求風調雨順與闔境平安的重要社會與宗教實踐。媽祖出巡通常在特定的節慶之日舉行，如媽祖誕辰（農曆三月廿三）、元宵節或其他重要

媽祖遶境是臺灣及華人社會中一項重要的傳統宗教儀式，指的是媽祖神像（或神轎）巡行於各村庄、城鎮街道之間的宗教活動。媽祖作為海上守護神，其遶境活動不僅是宗教慶典，更是凝聚社區情感、傳承民間信仰的重要文化展現。其中以雲林縣北港镇的「北港[[朝天宮]]媽祖遶境」與「大甲鎮瀾宮媽祖遶境」最為著名，被譽為臺灣三大宗教盛事之一。

回駕安座是道教與華人民間信仰中一項重要的祭祀儀式，又稱回鑾安座、聖駕回宮或還駕安座。此儀式專用於神明完成出巡、遶境、巡庄或降駕等活動後，返回廟宇或神龕並重新安奉的過程。在傳統信仰觀念中，神明離開本位巡視境域後，需透過正式的儀式「肅靜場面」，象徵神明歸位、神威回歸，以確保神聖空間的完整性與靈力延續。回駕安座通常與送駕或起駕儀式相互呼應，共同構成神明出巡活動的完

府城迎媽祖是臺灣媽祖信仰中重要的宗教儀式活動，屬於遶境進香類型的傳統民俗。此活動起源於清朝晚期的臺灣府城（今臺南市中西區），最初由祀典大天后宮迎接南下的北港媽祖進行遶境，展現了南北臺灣媽祖信仰交流的歷史脈絡。經過日治時期的變革與轉型，現今的府城迎媽祖主要以大天后宮新刻的「鎮南媽」作為遶境主角。此宗教活動於2009年2月3日正式被公告為臺南市的「民俗及有關文物

大甲媽祖遶境進香是台灣台中市大甲區大甲鎮瀾宮每年舉行的宗教盛典，於農曆二月底至三月初舉行，為期九天八夜，全程徒步約340公里。此活動於2010年由行政院文化部（前行政院文建會）指定為「中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一」，2017年重新公告登錄為「重要民俗」，是台灣規模最大、參與人數最多的媽祖遶境活動之一。整個遶境行程以嘉義縣新港鄉新港奉天宮為終點，其中

城隍爺出巡，又稱城隍出巡、城隍繞境或城隍爺遶境，是漢族傳統信仰中一項重要的祭祀儀式，指將城隍廟中的城隍神像請出廟宇，藉由神轎或神輦在城鎮街道遶境巡視的宗教活動。此儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，具有驅邪祈福、庇護地方、淨化境域等多重宗教與社會功能。出巡時通常伴有陣頭、鑼鼓喧天、焚香膜拜等熱鬧場面，是展現地方社群凝聚力與宗教虔誠的重要時刻。

朝祖進香，又稱進香、謁祖進香，是道教與華人民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。指信徒組團前往祖廟、神明發源地或重要聖地進行朝拜、進香的儀式行為。此儀式體現了信徒對神明的崇敬之心，同時具有尋根認同、強化信仰網絡、促進族群團結的文化功能。在台灣及東亞華人社會中，朝祖進香是最普遍的宗教活動之一，其中以媽祖進香最為盛大聞名。

北港進香是台灣雲林縣北港朝天宮所舉辦的最重要信仰活動，包含「北港迎媽祖」遶境活動以及迎接全台各地分靈廟宇回祖廟謁祖進香的傳統儀式。北港朝天宮創建於康熙三十三年（1694年），由臨濟宗第34代樹璧和尚自福建省湄洲朝天閣恭請媽祖金身渡海來台，因媽祖指示而建廟於笨港。該廟為全台媽祖分靈最多之宮廟，素有「台灣媽祖總本山」之稱，其進香活動可追溯至清朝嘉慶年間（約181

北帝出游是道教傳統祭祀儀式中一種重要的神祇出巡活動，又稱「北帝巡境」或「真武出游」。此儀式旨在祈求北帝（即真武大帝、玄武大帝）降臨人間，保佑一方平安、驅邪納福。北帝出游通常在特定節日或神祇誕辰期間舉行，信眾抬奉北帝神像出巡繞境，接受信眾朝拜祈福。此習俗在中國華南地區、福建、廣東、台灣及東南亞華人社區中較為流行。

安平迎媽祖是流行於臺灣臺南市安平區的傳統宗教儀式與民俗活動，屬於「迎媽祖」（迎神賽會）類型的大型宗教慶典。此活動以恭迎媽祖神轎出巡遶境為核心，結合陣頭表演、地方社團參與及傳統祭儀，呈現臺灣西南沿海地區媽祖信仰的獨特風貌。安平作為臺灣最早的漢人聚落之一，其媽祖信仰歷史悠久，與當地開發史、港口貿易及移民社會緊密相連。

拔五更，又稱「扛擔」或「迎送」，是流行於台灣澎湖白沙鄉一帶的傳統元宵宗教儀式，為澎湖地區五大習俗之一。這項活動主要與王靈官（又稱王天君、五百靈官）信仰密切相關，在每年元宵節期間舉行。儀式以武術表演、陣頭遶境為核心特色，參與者以赤膊上陣、肩扛神轎的方式，在村莊間來回奔波，象徵為地方驅邪祈福。拔五更不僅是宗教盛事，更是凝聚社區意識、傳承傳統文化的重要活動。

出巡繞境，亦稱遶境、巡境、巡安、出巡，乃道教與民間信仰中極具代表性的地方性宗教儀式。其基本形式，是由神明於神誕、醮典或特定年節期間乘坐神轎、鑾駕，依既定路線巡行於村里、街市、港埠、庄頭與廟境之內，以示神明親臨、巡察四方、護佑境域。就儀式學而言，出巡繞境兼具「移動性」與「邊界性」：前者使神聖力量離開廟堂而進入社會空間，後者則透過巡行界線的方式，重申地方信仰共同

大甲媽祖遶境進香，係指臺中市大甲鎮瀾宮奉祀之媽祖，每歲於農曆三月間舉行的跨縣市長程徒步進香活動。其形式兼具「遶境」與「進香」二義：前者為神明巡行境內、安鎮地方；後者則為分靈神祇或地方廟宇赴祖廟或重要香火宮廟謁祖進貢，表達敬神、酬恩與延續香火之意。此一活動以筊筶定期、以神意決行，並以九天八夜之行程串聯臺灣中部平原與濱海聚落，成為臺灣民間信仰中最具代表性的年度宗

天津皇會，亦稱「娘娘會」、「天后聖會」，是天津地區以祭祀媽祖為核心的民間宗教盛會，兼具道教科儀、廟會組織與城市民俗展演三重性質。其名稱雖曰「皇會」，實非帝王朝會之意，而是指禮制隆重、儀仗完備、分工嚴整之神聖行會制度。此種制度的形成，與天津作為海河、運河與海運交會之樞紐地位密切相關，反映出港口城市對海神信仰的依賴，以及移民社會在公共祭儀上所建立的共同體秩序。

出巡慶典，又稱神明出巡、遶境、巡境或繞境，是道教與中國傳統民間信仰中一項重要的宗教儀式活動。此儀式指主祀神明的神轎或神像離開本廟，到其所屬信仰區域或其他神廟進行巡視、遊行，接受信眾朝拜與祭祀。出巡慶典既是神明威靈顯赫的象徵，也是信眾祈求庇佑、驅邪納福的重要途徑，在台灣、中國東南沿海及東南亞華人社區中尤為盛行。 出巡慶典通常在特定節日、廟會期間或神明的聖誕千

高雄道德院位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，建立於1960年，為一座道教太乙真蓮宗的廟宇。 沿革 高雄道德院於1960年11月17日落成，其所供奉的太上道祖暨三官大帝金身，源自高雄市大樹區姑婆里天公廟，先至三民區大港保安宮設壇奉祀，再安置於高雄道德院現址。廟宇經幾次整建後，現今的廟宇建築於1984年完工。 供奉神明 高雄道德院有前後兩殿，前殿主奉太

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於

清水朝興宮，是位於臺灣臺中市清水區下湳里的媽祖廟，在2010年後成為大甲媽祖遶境進香回程最後一晚駐駕的廟宇。 廟宇簡史 清水朝興宮的香火由來傳說是雍正十年（1732年）由黃姓民眾自福建迎來奉祀下湳仔的天上聖母，直至道光元年（1821年）建廟，1984年由楊丁號召原地重建。 此廟為清水區下湳里民眾的信仰重要場所。附近西寧里、中興里等里民也會來此廟內商議地

淡水[[清水巖]]正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局

二結王公廟，又名二結鎮安廟，是位於臺灣宜蘭縣五結鄉鎮安村的古公三王廟宇，為蘭陽平原溪南地區重要的宗教信仰中心。該廟創建於乾隆五十一年（1786年），由漳浦縣人廖地攜帶古公三王神像渡海來到噶瑪蘭開基立廟。現存舊廟建於1932年，建築融合中西元素，內部保存珍貴匠師作品。1997年舉行的「千人拖廟」活動，將重達六百餘噸的舊廟集體平移，成為臺灣社區總體營造的經典案例

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是位於臺灣臺中市大甲區的一座媽祖廟。該廟是臺灣媽祖信仰最具代表性的廟宇之一，香火鼎盛，信眾遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮不僅是地方信仰中心，更因其每年舉辦的「大甲媽祖遶境進香」活動而聞名遐邇，該活動被譽為臺灣地表最大規模的遷徙活動，並已獲指定為國家重要民俗無形文化資產。 鎮瀾宮的組織結構已由早期的佛教僧侶住持系統，轉變為財團法人制，由

大甲媽祖廟，又稱大甲鎮瀾宮，是一座位於臺灣臺中市大甲區的媽祖廟，為臺灣媽祖信仰的重要代表廟宇之一。該廟創建於清雍正八年（西元1730年），供奉天上聖母（媽祖），其宗教與文化影響力遍及全臺乃至海外。鎮瀾宮最廣為人知者為每年舉辦的大甲媽祖遶境進香活動，此一宗教盛事被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗，是臺灣民間信仰中最受矚目的活動之一，素有「臺灣地表最大規模

一新社（臺羅：It-sin-siā）是澎湖地區由文人學士創設的神明會與鸞堂組織，前身為普勸社。一新社的成立起源於明治三十四年（1901年）替染上鴉片毒癮的居民戒除菸癮的社會救濟運動，以「清水解煙毒」聞名。其發展歷史在澎湖相當獨特，與各地公廟多由官方倡建或居民合資籌建不同，一新社僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開創善堂自力蓋廟的風氣之先河

頭旗（白話字：Thâu-kî）為台灣寺廟廟宇或陣頭中前方領頭隊伍所持的旗幟，旗面標有此團體之名稱，主要作為開路及除煞使用。在台灣廟宇民間信仰中，每年辦理的遶境隊伍、文武陣頭及藝閣等活動裡，各社團皆以頭旗作為象徵，以彰顯其特色與形象。頭旗僅於廟會活動中出現，其製作工法多樣，融合傳統刺绣與打錫工藝，兼具宗教功能與藝術價值。

湯和信仰是流傳於浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰，其核心神祇為明代開國大將湯和。湯和信仰以每年農曆七月十五日舉行的「湯和節」為主要活動形式，是中國中元節習俗中最具代表性的典型個例。該信仰始於明代軍戶後裔對湯和築城抗倭功績的紀念，從最初的家戶供奉神位紙牌，逐漸發展為規模盛大的社區集體祭祀活動。2008年，湯和信俗被列入中國國家級非物質文化遺產代表性

「大甲媽祖遶境進香史誌」並非傳統道教經典之通稱，而是現代地方宗教史、民俗學與媽祖信仰研究中，專就大甲鎮瀾宮媽祖遶境進香活動所作之史事彙編與儀典紀錄。若以經典學的語境觀之，此類文獻屬於「記錄性」「制度性」與「儀式性」文本，功能在於保存一地宮廟的香火傳承、進香路線、遶境程序、神聖空間秩序，以及信眾共同體的歷史記憶。其性質近於地方廟誌、香科記、進香錄與儀式志之合體

《大甲鎮瀾宮志》若依宮廟志書之體例觀之，應屬記錄一座重要地方信仰中心之沿革、制度、祭典、人物、文物與地方互動的專志，性質介於地方宗教志與寺廟方志之間。此類文本的核心功能，不僅在於保存宮廟自身史料，更在於將分散於碑記、匾額、契約、會議記錄、口述傳承與祭典實踐中的訊息加以編次，形成可供考證的宗教文化檔案。就道教文獻學而言，宮志雖非嚴格意義上的「經典」，但它在地方

大甲媽祖，又稱大甲鎮瀾宮天上聖母，是指供奉於臺灣臺中市大甲區鎮瀾宮的媽祖神像及其相關信仰體系。鎮瀾宮創建於清代年間，是大甲地區的重要的信仰中心，其媽祖信仰與每年舉辦的大甲媽祖遶境進香活動聞名全臺，被譽為「世界三大宗教盛事」之一。大甲媽祖的信仰不僅是地方文化的核心，更成為臺灣漢人社會中妈祖信仰的重要象徵。